众所周知《女神异闻录》系列中的人格面具往往多以各种神话传说、都市奇闻里的角色为原型，那么本系列就来对其作一个分类盘点~
本期要盘点的是“基督教”&“犹太教”体系中的“天使”里有名有姓的人格面具~
上一期在这里：人格面具大盘点！之天使篇（上）
加百列
加百列意为 “上帝的力量”，是大天使长之一，以传递关键启示著称，横跨犹太教、基督教与***教典籍。
在《但以理书》中，他为但以理解读 “七十个七” 的预言，揭开历史的神圣蓝图；基督教中，他是 “报喜天使”——《路加福音》记载，他向马利亚宣告 “你将怀孕生子”，向撒迦利亚预告施洗约翰的诞生，成为连接天国与尘世的关键中介。
《圣训》记载他 “以人形显现，教授先知诵读经文”，其形象与 “天启” 直接绑定。犹太教伪经《以诺书》中，他还负责监管 “堕落天使的刑罚”，将反叛天使囚禁于黑暗深渊。
艺术表现上，加百列常持百合花（象征纯洁）或卷轴（代表启示），如佛罗伦萨乌菲兹美术馆的《天使报喜》中，他以轻盈姿态传达神圣讯息。
神学层面，他象征 “神圣的沟通”，其事迹揭示 “无限如何屈尊与有限对话”，成为信仰中 “启示可能性” 的具象化。
米迦勒
米迦勒是犹太教、基督教与***教共同尊奉的大天使，希伯来语意为 “谁像上帝”，象征对神圣权威的绝对捍卫。
在《但以理书》中，他是 “以色列的守护天使”，与波斯国的守护天使争战，确保上帝对选民的应许；《启示录》更将其描绘为 “率领天军与巨龙（撒旦）争战” 的领袖，以火焰剑斩断邪恶，最终将撒旦抛入无底坑。
艺术形象中，米迦勒常以身披金甲、手持长矛的战士姿态出现，如拉斐尔的《圣米迦勒战胜魔鬼》便凸显其 “除恶者” 的特质。
在神学象征中，他代表 “神圣的正义与守护”，信徒遇困境时会祈求其力量，而天主教将 9 月 29 日定为 “米迦勒节”，纪念其 “战胜黑暗” 的寓意。
乌列尔
乌列尔意为 “神的火焰”，是犹太教与东正教中的重要天使，以智慧与启示著称，却因天主教剔除其名而较少为西方熟知。在《以诺书》中，他是向以诺揭示 “天体运行、洪水将至” 的天使，将神圣知识（如几何学、天文学）传授给人类，被称为 “启蒙者”。
东正教与科普特教会尊其为四大天使长之一，负责 “焚烧邪恶”—— 传说他曾以火焰净化所多玛城的罪恶，在《塔木德》中，他是 “死亡天使的导师”，同时守护悔改者的灵魂。其形象常与火焰、书卷相关，如埃塞俄比亚宗教艺术中，他手持燃烧的书卷，象征 “智慧如火焰般烧尽愚昧”。
在神秘主义传统中，乌列尔是 “神的战车” 的守护者，修行者需通过他的引导才能进入神圣异象。与加百列的 “温柔启示” 不同，他的智慧带着 “审判的锋芒”，正如《巴录书》所言：“乌列尔的眼睛能看见一切隐秘，他的火焰能烧尽一切谎言。” 这种 “严厉的慈悲” 使其成为 “神圣智慧双面性” 的独特象征。
拉斐尔
拉斐尔意为 “神的治愈”，是犹太教、基督教与***教中的 “疗愈天使”，其事迹集中于伪经《多比传》：他化名为 “阿兹里尔”，陪伴多比雅远行，治愈其父亲多比的眼疾，并以鱼胆击退附在莎拉身上的恶魔阿斯摩太，最终促成多比雅与莎拉的婚姻，展现 “身体与灵魂的双重治愈”。
在基督教中，拉斐尔被列为四大天使长之一，象征 “神圣的怜悯”，与米迦勒（正义）、加百列（启示）、乌列尔（智慧）并称。
其形象常为手持药罐或蛇杖（医学象征），如文艺复兴壁画中，他总是以温柔的青年姿态出现，与病人或旅人相伴。
圣德芬
圣德芬是犹太教与基督教神秘主义中的 “祈祷天使”，希伯来语意为 “与神同行者”，传说他是以诺之子、诺亚的祖父玛土撒拉的天使化身 —— 玛土撒拉死后灵魂升华，成为与梅特塔隆对应的 “下界天使长”，负责收集人类的祈祷，转化为神圣能量。
在《佐哈尔》中，圣德芬的身躯极为庞大，“站立时头顶触及上帝宝座，脚踩大地”，他将凡人的祷告编织成 “光之衣袍”，呈献给上帝，同时将神圣的回应转化为人类可理解的形式。与梅特塔隆的 “威严” 不同，他以 “温柔” 著称，尤其关注弱者的祈求。
基督教神秘主义典籍《希克玛尔之书》将其列为 “吟唱天使”，称他率领天使合唱团，以人类的祈祷为歌词赞美上帝。其形象常为身披亚麻长袍、手持祈祷书的巨人，脚下环绕无数细线（象征不同人的祷告）。
梅特塔隆
梅特塔隆是犹太教卡巴拉神秘主义中的核心天使，被称为 “小耶和华” 或 “神的代理人”，其起源与凡人以诺紧密相连 —— 据《以诺书》记载，以诺被上帝提升为天使，转化为火焰之身的梅特塔隆，成为天界与尘世的中介。
在《佐哈尔》中，他是 “神圣王座的记录者”，手持记载万物命运的书卷，七重冠冕象征对七重天的统治。
与其他天使不同，梅特塔隆保留着 “人性痕迹”—— 传说他仍会为以色列人求情，在审判日为义人辩护。
其形象在神秘主义艺术中极为壮丽：周身环绕万道光芒，每道光芒都刻有上帝的圣名，脚下踏着由火焰与蓝宝石构成的车辇。
路西法/路西菲尔
路西法源自拉丁语 “Lucifer”（意为“光明使者”），本是晨星（金星）的人格化，后在基督教传统中演变为堕落天使的代表。
其原型可追溯至《以赛亚书》14:12 的隐喻：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？”这一段被基督教神学解读为天使因骄傲反叛上帝的寓言。
路西法的故事经神学家整合后，形成如今的故事：路西法本是最美丽的炽天使“路西菲尔”，因渴望与上帝同等而率领三分之一天使叛乱，最终被米迦勒击败，坠入地狱并成为“撒旦”的别称。
但在犹太教中，“路西菲尔” 仍保留晨星本意，与堕落无关。
这个角色的张力在于：他既是 “光明的堕落” 象征，也被解读为 “自由意志的代价”，其名本身的矛盾性（光明与黑暗），成为文学与神学中探讨 “恶之起源” 的永恒母题。
撒旦/撒旦耶尔
撒旦在犹太教中最初是 “试探者” 而非绝对邪恶 ——《约伯记》中，他是 “神的众子” 之一，受上帝允许测试约伯的虔诚，希伯来语意为 “对手” 或 “控告者”。
而 “撒旦耶尔” 是叙利亚语 “敌对者” 的变体，在伪经《禧年书》中成为堕落天使的领袖，教唆人类背离上帝。
基督教将撒旦重构为 “与神为敌的终极邪恶”：《马太福音》中他诱惑耶稣，《启示录》中他是 “古蛇” 与 “红龙”，最终将在末日审判中被投入火湖。
文艺复兴时期，撒旦的形象逐渐复杂化 —— 弥尔顿《失乐园》将其塑造为 “反抗权威的悲剧英雄”。
那么以上便是《女神异闻录》系列中的“天使”系列人格面具盘点了~
系列往期：
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