衆所周知《女神異聞錄》系列中的人格面具往往多以各種神話傳說、都市奇聞裏的角色爲原型，那麼本系列就來對其作一個分類盤點~
本期要盤點的是“基督教”&“猶太教”體系中的“天使”裏有名有姓的人格面具~
上一期在這裏：人格面具大盤點！之天使篇（上）
加百列
加百列意爲 “上帝的力量”，是大天使長之一，以傳遞關鍵啓示著稱，橫跨猶太教、基督教與***教典籍。
在《但以理書》中，他爲但以理解讀 “七十個七” 的預言，揭開歷史的神聖藍圖；基督教中，他是 “報喜天使”——《路加福音》記載，他向馬利亞宣告 “你將懷孕生子”，向撒迦利亞預告施洗約翰的誕生，成爲連接天國與塵世的關鍵中介。
《聖訓》記載他 “以人形顯現，教授先知誦讀經文”，其形象與 “天啓” 直接綁定。猶太教僞經《以諾書》中，他還負責監管 “墮落天使的刑罰”，將反叛天使囚禁於黑暗深淵。
藝術表現上，加百列常持百合花（象徵純潔）或卷軸（代表啓示），如佛羅倫薩烏菲茲美術館的《天使報喜》中，他以輕盈姿態傳達神聖訊息。
神學層面，他象徵 “神聖的溝通”，其事蹟揭示 “無限如何屈尊與有限對話”，成爲信仰中 “啓示可能性” 的具象化。
米迦勒
米迦勒是猶太教、基督教與***教共同尊奉的大天使，希伯來語意爲 “誰像上帝”，象徵對神聖權威的絕對捍衛。
在《但以理書》中，他是 “以色列的守護天使”，與波斯國的守護天使爭戰，確保上帝對選民的應許；《啓示錄》更將其描繪爲 “率領天軍與巨龍（撒旦）爭戰” 的領袖，以火焰劍斬斷邪惡，最終將撒旦拋入無底坑。
藝術形象中，米迦勒常以身披金甲、手持長矛的戰士姿態出現，如拉斐爾的《聖米迦勒戰勝魔鬼》便凸顯其 “除惡者” 的特質。
在神學象徵中，他代表 “神聖的正義與守護”，信徒遇困境時會祈求其力量，而天主教將 9 月 29 日定爲 “米迦勒節”，紀念其 “戰勝黑暗” 的寓意。
烏列爾
烏列爾意爲 “神的火焰”，是猶太教與東正教中的重要天使，以智慧與啓示著稱，卻因天主教剔除其名而較少爲西方熟知。在《以諾書》中，他是向以諾揭示 “天體運行、洪水將至” 的天使，將神聖知識（如幾何學、天文學）傳授給人類，被稱爲 “啓蒙者”。
東正教與科普特教會尊其爲四大天使長之一，負責 “焚燒邪惡”—— 傳說他曾以火焰淨化所多瑪城的罪惡，在《塔木德》中，他是 “死亡天使的導師”，同時守護悔改者的靈魂。其形象常與火焰、書卷相關，如埃塞俄比亞宗教藝術中，他手持燃燒的書卷，象徵 “智慧如火焰般燒盡愚昧”。
在神祕主義傳統中，烏列爾是 “神的戰車” 的守護者，修行者需通過他的引導才能進入神聖異象。與加百列的 “溫柔啓示” 不同，他的智慧帶着 “審判的鋒芒”，正如《巴錄書》所言：“烏列爾的眼睛能看見一切隱祕，他的火焰能燒盡一切謊言。” 這種 “嚴厲的慈悲” 使其成爲 “神聖智慧雙面性” 的獨特象徵。
拉斐爾
拉斐爾意爲 “神的治癒”，是猶太教、基督教與***教中的 “療愈天使”，其事蹟集中於僞經《多比傳》：他化名爲 “阿茲里爾”，陪伴多比雅遠行，治癒其父親多比的眼疾，並以魚膽擊退附在莎拉身上的惡魔阿斯摩太，最終促成多比雅與莎拉的婚姻，展現 “身體與靈魂的雙重治癒”。
在基督教中，拉斐爾被列爲四大天使長之一，象徵 “神聖的憐憫”，與米迦勒（正義）、加百列（啓示）、烏列爾（智慧）並稱。
其形象常爲手持藥罐或蛇杖（醫學象徵），如文藝復興壁畫中，他總是以溫柔的青年姿態出現，與病人或旅人相伴。
聖德芬
聖德芬是猶太教與基督教神祕主義中的 “祈禱天使”，希伯來語意爲 “與神同行者”，傳說他是以諾之子、諾亞的祖父瑪土撒拉的天使化身 —— 瑪土撒拉死後靈魂昇華，成爲與梅特塔隆對應的 “下界天使長”，負責收集人類的祈禱，轉化爲神聖能量。
在《佐哈爾》中，聖德芬的身軀極爲龐大，“站立時頭頂觸及上帝寶座，腳踩大地”，他將凡人的禱告編織成 “光之衣袍”，呈獻給上帝，同時將神聖的回應轉化爲人類可理解的形式。與梅特塔隆的 “威嚴” 不同，他以 “溫柔” 著稱，尤其關注弱者的祈求。
基督教神祕主義典籍《希克瑪爾之書》將其列爲 “吟唱天使”，稱他率領天使合唱團，以人類的祈禱爲歌詞讚美上帝。其形象常爲身披亞麻長袍、手持祈禱書的巨人，腳下環繞無數細線（象徵不同人的禱告）。
梅特塔隆
梅特塔隆是猶太教卡巴拉神祕主義中的核心天使，被稱爲 “小耶和華” 或 “神的代理人”，其起源與凡人以諾緊密相連 —— 據《以諾書》記載，以諾被上帝提升爲天使，轉化爲火焰之身的梅特塔隆，成爲天界與塵世的中介。
在《佐哈爾》中，他是 “神聖王座的記錄者”，手持記載萬物命運的書卷，七重冠冕象徵對七重天的統治。
與其他天使不同，梅特塔隆保留着 “人性痕跡”—— 傳說他仍會爲以色列人求情，在審判日爲義人辯護。
其形象在神祕主義藝術中極爲壯麗：周身環繞萬道光芒，每道光芒都刻有上帝的聖名，腳下踏着由火焰與藍寶石構成的車輦。
路西法/路西菲爾
路西法源自拉丁語 “Lucifer”（意爲“光明使者”），本是晨星（金星）的人格化，後在基督教傳統中演變爲墮落天使的代表。
其原型可追溯至《以賽亞書》14:12 的隱喻：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？”這一段被基督教神學解讀爲天使因驕傲反叛上帝的寓言。
路西法的故事經神學家整合後，形成如今的故事：路西法本是最美麗的熾天使“路西菲爾”，因渴望與上帝同等而率領三分之一天使叛亂，最終被米迦勒擊敗，墜入地獄併成爲“撒旦”的別稱。
但在猶太教中，“路西菲爾” 仍保留晨星本意，與墮落無關。
這個角色的張力在於：他既是 “光明的墮落” 象徵，也被解讀爲 “自由意志的代價”，其名本身的矛盾性（光明與黑暗），成爲文學與神學中探討 “惡之起源” 的永恆母題。
撒旦/撒旦耶爾
撒旦在猶太教中最初是 “試探者” 而非絕對邪惡 ——《約伯記》中，他是 “神的衆子” 之一，受上帝允許測試約伯的虔誠，希伯來語意爲 “對手” 或 “控告者”。
而 “撒旦耶爾” 是敘利亞語 “敵對者” 的變體，在僞經《禧年書》中成爲墮落天使的領袖，教唆人類背離上帝。
基督教將撒旦重構爲 “與神爲敵的終極邪惡”：《馬太福音》中他誘惑耶穌，《啓示錄》中他是 “古蛇” 與 “紅龍”，最終將在末日審判中被投入火湖。
文藝復興時期，撒旦的形象逐漸複雜化 —— 彌爾頓《失樂園》將其塑造爲 “反抗權威的悲劇英雄”。
那麼以上便是《女神異聞錄》系列中的“天使”系列人格面具盤點了~
系列往期：
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