1620年秋，一艘名爲“五月花”的舊船載着102人駛向北大西洋。
船上不是什麼遊客，而是一羣被祖國驅逐的清教徒和底層人民，並且，他們的目的地不是商貿據點，而是一片荒蕪的海岸。
不得不說，這是一場看似絕望的航行。
但實際上，它更像是一場延續了上百年的信仰戰爭，從英格蘭的教堂，到荷蘭的都市，最後，在新世界得到了徹底的解決。
五月花號
不過，我本身只是一個愛玩歷史向遊戲的普通玩家，在遊戲中權衡信仰和權力，讓我對現實中這羣爲理想賭上性命的人產生了某種好奇。
他們是誰？究竟是爲了什麼樣的信念，跨越如此險阻？
爲此，我先是寫了一篇日記，思考之後，覺得這是一個不錯的角度，於是，寫成了眼前這篇文章。
作爲一個非專業的愛好者，我的文章圍繞清教徒的信仰和歷史展開，只是爲了分享，很有可能出錯，感謝你的指正和補充。
約翰·加爾文
現在，讓我們回到故事的起點，一羣自稱“清教徒”的英國人。
他們深受當時歐洲的“加爾文主義”影響，立志要“清潔”英國國教中所有殘存的、他們認爲屬於天主教的奢華和等級枷鎖，迴歸《聖經》所描繪的簡樸和虔誠。
《聖經》是信仰的唯一準則；始祖亞當墮落犯罪後整個人類的本性都全敗壞，故人們自己毫無辦法自救，誰將得到救贖、誰將永遠沉淪，早由上帝“預定”。
——《宗教詞典》
可惜，他們的訴求在王權和教會的聯合面前屢屢碰壁，比如，瑪麗一世（血腥瑪麗）試圖復辟天主教，伊麗莎白一世雖建立新教卻要求絕對統一……
簡而言之，清教徒的命運始終隨着王座上的面孔飄搖。
理解起來的話，就像《十字軍之王3》中被視爲迷途和異端而遭到排擠的羣體。
詹姆斯一世
之後，來自蘇格蘭的詹姆斯一世繼承了英格蘭王位，但情況並沒有好轉。
在1604年的漢普頓王宮會議上，他直截了當地拒絕了清教徒“千人請願書”中的大部分訴求，僅批准重新翻譯《聖經》，並揚言要讓他們順從，否則就把他們趕出國土，會議期間局勢持續惡化。
千人請願書是1603年英國清教派教牧人員向國王詹姆斯一世提交的要求改革聖公會的請願書，該請願書因據稱有約1000名教牧人員簽名而得名，該請願書提出後，其大部分要求於1604年遭到漢普頓王宮會議的拒絕。
於是，見此情況，清教徒其中一支，分離派信徒，被迫在1608年祕密逃亡至宗教相對寬容的地區，如荷蘭等地。
自由的空氣固然甜美，但他們的下一代卻在開放的生活中迅速墮落腐化，舊世界已無處安放他們的理想。
因此，他們將目光投向了大洋彼岸的新大陸，不是爲了淘金，而是爲了在那片未被玷污的土地上，親手創造純潔無瑕的“山巔之城”。
他們的目的是建立一個“聖經共和國”，成爲人類的典範。約翰·溫斯羅普的著名演說是典型的例子，後世的新英格蘭學生都被要求背誦這一篇章：“我們會成爲山巔之城，所有人的目光都將注視我們……全世界都將傳揚我們的故事和格言。”
——《阿爾比恩的種子》
約翰·溫斯羅普
就這樣，無處可退的清教徒，將最後的希望押在了一片遙遠而模糊的土地上，由弗吉尼亞公司管理的北美殖民地。
但是，遠航需要金錢、船隻，還有合法的外衣，爲此，他們與一羣倫敦的商人冒險家達成了協議，商人提供資金，移民則以未來的勞動成果作爲償還。
就這樣，一份前往“北弗吉尼亞”某地的模糊特許狀產生了，他們還租賃了幾艘船，其中就包括“五月花號”。
1620年9月16日，五月花號獨自啓航。
登上“五月花號”
橫跨大西洋的66天，船舶老舊，空間逼仄，秋季風暴猛烈捶打着船體，但更大的意外接踵而至。
到了11月11日，當他們望見陸地時，發現自己遠遠偏離了原定的哈德遜河口，到達了科德角（今馬薩諸塞州普羅溫斯敦）。
身處政府特許狀管轄之外，這導致他們直接成爲了法律上的棄民。
但好在登陸之前，41名自由的成年男子聚集在船艙內，簽署了共同遵守的《五月花號公約》。
以上帝的名義，阿門。吾等簽約之人，……因此在上帝面前共同莊嚴立誓簽約，自願結爲一公民團體。爲使上述目的得以順利進行、維持並發展，亦爲將來能隨時制定和實施有益於本殖民地總體利益的一應公正和平等法律、法規、條令、憲章與公職，吾等全體保證遵守與服從。
——《五月花號公約》
作爲美國曆史上第一份重要的政治文獻，它卻告訴大家，人民可以通過自己的公意決定集體行動，政治權力可以源自被統治者的共同同意，而非神授王權。
簽署完畢，探險隊方纔登陸，自此，整個社羣以上帝爲見證，自願立約，共建秩序。
五月花號公約
此後，他們依據公約精神，選舉威廉·布拉德福德爲總督，開始分配土地、組織勞作。
他們又與當地人相遇和互助（後來演變成“感恩節”傳說），雖然是一種生存智慧，但也可以理解成神學解讀——一切都被視爲上帝對其“選民”的考驗和供應。
於是，清教徒的“天職觀”，也就是將世俗勤奮視爲響應上帝召喚，逐漸變成一種廣泛的思想。
《五月花號公約》的契約精神，也在之後演變成了地方自治的傳統，百年後，迴響在《獨立宣言》“政府正當權力來自被統治者同意”的宣告之中。
提交《獨立宣言》
不過，對純潔社會的追求，也導致了對異見者的不寬容（比如驅逐安妮·馬爾伯裏·哈欽森），與生俱來的選民意識，在日後也變爲了擴張和排他思潮……
過度沉溺是不可取的，是危險的，罪過不在於事物本身，而在於罪惡地運用它們，比如，爲了感官享受而非維持生命。
我應該追求的是相同的“內在的苦修”，並且最好是源於對永恆救贖的熱切渴望，也就是面向更高的生命意義，而非痛恨世界。
——我的日記（25.12.27）
我被清教徒和五月花號那種將精神秩序付諸實踐的純粹震撼，他們對意義、純潔的渴求何等強大，而實現它的道路又需要何等沉重的代價。
說到底，我這篇文章也只是來自我的日記，所以，我還是會以日記來結尾。
我寫下它，希望我能將我的夢想轉化爲真正的勇氣，在瀕臨崩潰之際，可以依靠與他人共同信奉的規則生活。
同時，希望人們擁有基於共識的、共建與共守的勇氣。
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