“阿瑪特拉斯”
如果說，呂布和董卓是相愛相殺的苦命鴛鴦，那釣魚佬和放生大姨怎麼着也能稱上一句往日種種。
雖然相似點都是刷新在有水的地方，但放生者是往水裏加東西，釣魚佬是從水裏拿東西——有時候還不一定能拿到。
所以說，命運雖會讓他們相見，但出於這二者身份上的差異，一旦吵了起來，那佔據上風的都還是放生者。
可時代變了，現如今在短視頻平臺上，你能看到近乎兩極反轉的狀況——釣魚佬不再躲避那些“道德”上佔據高地的放生者，而是嘗試用精湛的套路與之溝通，並以各種方式戲弄，乃至正面硬剛放生大姨們。
最基礎的反放生，往往講究一個即時性。不少釣魚佬曾經歷過釣着釣着就被愛心人士包圍，然後宣揚着放生有功德之類的詞彙，讓本來就空軍的自己感到幾分屈辱的事件。而這位博主，便是在愛心人士前來阻止，並稱釣魚屬於“沙僧”（殺生）時，開始了他的反擊。
雙方辯手入席：第一回合，放生大姨稱“放生能漲功德、放生能治病”，釣魚佬稱“我不需要”，雙方暫時平局；第二回合，放生大姨釋放詛咒，銳評“釣魚釣多了臉上長包”，而釣魚佬則以一句“我現在臉上就有包，債多了不癢”巧妙化解。
眼見講道理講不通，再說下去就要落入下風，大姨便選擇使用鈔能力，想要買下釣魚佬手中的魚，然後當場進行放生。但這恰恰是這位博主想要見到的畫面——既然魚已經在我手裏了，那開價的權利理應在我手裏吧？更何況，你花錢越多，功德就越大；再加上這魚肚子裏還有十萬八萬顆魚籽，那都是小生命，你也得計算它們的價值……於是，在釣魚佬團伙的煽風點火下，這條魚的價值早就沒那麼簡單了。
而隨着一番討價還價，這條魚的功德也從八百塊錢打到了七十塊，釣魚佬們成功把放生大姨忽悠瘸了，讓她喜笑顏開，還發出了不知是否出自真心的祝福。但——情況怎麼可能這麼簡單，當然還有反轉。
當魚在釣魚佬手裏時，處於下風的是放生大姨；但當魚出現在放生大姨手裏時，處於下風的可就是釣魚佬了。拿到魚併成功將其放入水中的大姨，當場換了一副表情，先是把釣魚佬的桶扔了，然後再把魚竿撅折加以泄憤，個人恩怨這一塊屬實拉滿。
作爲堪比爽文的視頻，反轉當然不可能就這麼輕易結束。雖然此時放生大姨佔據上風，但釣魚佬反手又掏出一桶小魚，再配上猙獰的大笑與極富張力的運鏡，展現了一出頂級智鬥，讓剛剛得逞的放生大姨再度嘴角向下。
而已經被“大愛”“道德”“功德”等詞彙架上去的大姨，也沒法就這麼離去了。既然有“大愛”，那哪能見死不救？既然“功德”擺在這裏，又有啥理由不拿下？在用魔法打敗魔法的操作中，釣魚佬就這樣用魚換來了大姨的外套，成功在幾度反轉中，對放生愛好者進行正義制裁，打出了酣暢淋漓的完美結局。
但……如此精妙的起承轉合與頂級智鬥，只看一部哪能看夠呢？點開這位博主的個人主頁，還能看到不少戲弄放生大姨的系列視頻。其中，火出圈的莫過於這位粉衣大姨。
與我們剛剛聊過的劇情類似，這位粉衣大姨也與釣魚佬博主展開了多輪對決。比如一開始的循循善誘，接着開始人身攻擊，最後在得知可以買下小魚用來放生後，花高價進行購買……
而當小魚被她放生後，又是經典的摔水桶、換嘴臉，以及愛的教育環節。上面那張滿臉笑容的圖片，便是她成功放生後的結算畫面。
經典反轉同樣必不可少，熟悉的小藍桶裏裝着熟悉的魚，大姨也咬牙切齒地破起了熟悉的防。
相似的橋段在這位博主的視頻裏不斷髮生着，無數個放生大姨在與這位釣魚佬博主的交鋒中敗下陣來，然後成了網友們的笑料。
笑料發展到最後，連魚都沒了，徹底彰顯釣魚佬不必釣到魚的精神，爲大夥展示放生魚豆腐的橋段，讓人忍俊不禁。
看完以上這些越來越離譜的玩意兒，想必各位已經看出來了，這些視頻全都是劇本。無論是一層又一層的反轉，還是放生大姨聲嘶力竭的懇求，其實都是演出來的。只不過，像粉衣大姨那樣演技精湛的老戲骨還是太少，大多數情況全靠這個反轉的爽文框架撐着。
而諸如此類的，堪稱釣魚佬最終幻想的爽文，也有許多不同版本。比如什麼放生姐化身繪母，往魚塘裏放畫出來的魚，以此給自己漲漲功德；還有自稱“放生放的越大越好，對自己越有好處”的人，往淡水裏放海蝦等降智畫面……主打一個主播逗傻子、網友看樂子。
更進一步，還有把梗圖現實化的劇本——先是帶着放生愛好者來到橋上，教對方在嘴裏念“阿彌陀佛”的加強版“阿媽特拉斯”來獲取功德，再把要放生的魚精準扔到橋下的同夥網裏，最後讓同夥上來把魚再賣給放生愛好者們一次，成功讓阿姨陷入月讀。
各種類型的劇本百花齊放，全都把放生者們騙成了寶寶，而網友們也在知曉這一切都是劇本的情況下，依舊樂於欣賞表演。
畢竟，藝術來源於生活——視頻裏各種荒誕的情節，還真有各種現實參考。
何爲放生？本質目的是通過放生動物，來表達對生命的尊重與慈悲，同時也爲參與者帶來心靈的洗禮和善行的積累。
但顯然，放生這種行爲，本身就沒那麼無懈可擊。早在《列子·說符篇》中，就有如下記載：邯鄲百姓在正月元旦這一天，將捕獲的斑鳩進獻給趙國的奠基者趙簡子，趙簡子很高興，給了他們重賞。門客問其原因，趙簡子說自己打算把獵物放生，以此表示對斑鳩有恩德。於是，門客便回應道：“民知君之慾放之，競而捕之。死者衆矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。”
也就是說，早在春秋時期，人們便懂得了這個道理：捕獵和放生，往往會成爲共生關係，與其抓完再放生，不如一開始就禁止他們抓。抓了再放，那就是脫褲子放屁，功德反倒降了。
可儘管如此，放生這一行爲也依然延續着，早已有之的“恩過不相補”理論被選擇性無視——你別管獵物白沒白死，我就問你功德不功德？
而更可怕的，是新時代的科學理念，也同樣被放生者忽略。
比如幾年前的“上海蘇州河放生事件”，放生者無視自然規律，將買來的人工養殖魚放生到野生河道中，導致無法適應低氧環境的魚在高溫氣候中大量死亡，造成了嚴重的河道污染。
再比如“廣西水庫放生清道夫”事件，三名有着放生習慣的男子，此前一直放生普通魚類，結果在不認識清道夫的情況下將其買來，前往澄碧河水庫放生，一邊放生，嘴裏還一邊唸叨着“見者有福氣”。可作爲一種難以捕捉、食量巨大，堪稱耐活王的魚類，清道夫對水生態系統生物多樣性的影響是毀滅性的，這也讓放生者得到了應有的行政處罰。
踐行着“放生即功德”理念的放生者們，完全不在乎放生的後果是什麼，只在乎自己能不能從中獲得功德，拿外國魚糊弄佛祖，期盼着對方能把自己犯過的錯一筆勾銷。
顯然，這種自我感動的行爲發展到最後，便會牽扯到無辜路人——比如釣魚佬。前段時間，有釣魚佬在水邊釣魚，偶遇一夥放生團，被他們言辭激烈地要求離開，聲稱“釣魚損陰德”“放生才能積善”，還產生了不小的衝突。順帶一提，後續有眼尖的網友發現，這夥看似站在道德高點的放生團，其實放生的也是疑似外來物種的“珍珠鱉”。
不過，上述那些放生者至少還算是在放生生物，往後的發展則更爲抽象，放生者們甚至不侷限於生物——就連礦泉水，都成了放生的對象。
而諸如饅頭、蘋果、大米等食物，當然也可以放生。別問爲什麼，問就是所謂“佛觀一碗水，八萬四千蟲”；再者說來，這些食物都要被人類喫掉，這是多大的罪孽啊，把它扔到水裏，豈不是避免了被人類喫掉的命運？他們的企業級思路，咱們這種不懂佛法的人，當然無法理解。
但……真正懂佛法的人，也都覺得這種放生行爲太離譜了。就在這個月，中國佛教協會發布了一篇名爲《切勿曲解“放生”含義，正確踐行慈悲精神》的文章，重申了什麼纔是真正的放生——更何況，佛教倡導惜福惜物，這種打着放生幌子的浪費，更是需要進行批判的。
總之，行動越來越激進、操作越來越逆天的放生愛好者們，讓越來越多人見識到了他們的抽象之處。在各種質疑中，網友們越來越瞭解他們，也開始逐漸解構這種對立。
現如今在類似的評論區中，除了單純的憤怒與反對，更少不了戲謔的共生關係，因爲調侃永遠是最強大的反擊武器——釣魚佬完全可以跟在放生者後面，一邊放生一邊釣，完美杜絕空軍現象，還能避免資源浪費。
在這種調侃的情緒下，出現前文中描述的那些劇本，也就沒那麼奇怪了。
各式各樣的劇本里，濃縮了無數“放生愛好者”們的逆天行爲，不管是放生食物，還是往水裏倒可樂，放生者們的離譜舉措，在這裏都是可以被肆意嘲弄的低智行爲。而多年以來對“放生愛好者”們的銳評與嘲弄，以能在劇本中層層反轉的形式體現出來，告訴各位什麼才叫頂級智鬥。
所以，網友們樂意去看“放生愛好者”們喫癟，也樂意去看伶牙俐齒的博主貼臉嘲諷“放生愛好者”們，讓他們露出“前倨後恭，思之令人發笑”的嘴臉，再跟着唸叨上幾句阿瑪特拉斯。
而更妙的是，在這樣的劇本里，還真沒有人從中受到傷害。佔盡上風的釣魚佬演爽了，表面喫癟實則飆戲的放生大姨也差點笑場了，網友們看着層層反轉樂麻了，唯獨那幾條被折騰來折騰去的魚快渴死了。
在屏幕對面的那個平行宇宙裏，釣魚佬和放生大姨達成了最終的和解，爲我們奉上了說不出到底是喜劇還是科學放生宣傳片的一出好戲。
說不定，看着屏幕傻笑的我們，纔是那條咬鉤的魚。
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