相信很多喝油都非常疑惑，李白杜甫等诗人写的诗，都是怎么被别人知道的？
他们难不成写一篇往皇宫里发一篇，之后再由皇宫的人往各个地方发？亦或者是随便找个路人读给他听？这不闹呢吗。（封面图在最后）
实则不然，接下来看我回答。
一、在墙上发表
假设你穿越到了唐代，正在某个驿馆趴在桌子上休息，结果抬头却看到墙上题满了诗，内心很可能会不理解他们为什么要这么做。
因为题壁是唐代最普及的诗歌传播方式之一。酒肆、邮亭、驿站、寺庙的墙壁，都成了文人墨客“发表”新作的地方。
这应该算是当时的“论坛”吧。
比如，长安城内各坊的寺庙、家宅、衙署、驿站、酒楼等地，都有题壁诗的痕迹，参与创作的诗人上至皇帝公卿，下至落第举子、无名小吏。
白居易的“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”，是不是能让你大脑里想象出来一幅画面：诗人们在驿站里沿着墙壁寻找朋友新作的情景。
这种传播方式效果之好，甚至超出了诗人的预期。
比较出名的是中唐诗人李涉（世称李博士），他在一天夜晚遇到正好在埋伏的盗匪，结果报上自己的名号后，盗匪立马尊敬起来，还请求得到一首题诗，最后盗匪甚至还备上厚礼送其离开。
唐才子传·卷四
元稹、白居易通过馆驿唱和使诗名大振，甚至出现歌妓因能背诵白居易诗而身价倍增的案例。
白香山诗集·本传
之所以能有这种效果，是因为当时全国拥有超过1600所馆驿！
这些馆驿不但提供了交通食宿，而且还成为了文人聚集交流的场所。
甚至出现了专门用于题诗的“诗板”，为唐诗传播提供了条件。
不过，题壁也有个缺陷：也就是墙是搬不走的。
也就是说，假如一首诗想要跨地传播，还需要别的方法。
二、把作品给巨佬
如果你是一个想要靠写诗谋出路的唐代文人，那么光在墙上题诗肯定是不够的。
你得让人看到你。
而唐代最直接的方式就是干谒。
干谒，通俗地说，就是拿着自己的诗文去拜访有权有势的人，希望得到赏识和举荐。
有点类似现在把简历和作品集直接发给对应的行业大佬，求个内推。
唐代进士科考试中，考卷是不糊名的，主考官能看到考生的名字，因此考前通过行卷建立声誉尤为重要。
应试举子会将自己最得意的诗文编成卷轴，在考前投呈给名公世卿及文坛名宿，这就是“行卷”；临考前怕人家忘了自己，还要再送一次，称为“温卷”。
那大家看到这大概率想问：这条路有多难？
唐代289年间，进士科年均录取仅20到30人。大多数文人走不通常规考试的路，只能靠干谒来“曲线救国”。
朱庆馀《近试上张水部》里“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”。
就是写给主考官张籍的行卷诗。
一些我们今天读到的经典唐诗，比如：孟浩然给张九龄写的《望洞庭湖赠张丞相》、白居易的《赋得古原草送别》（讲一下，这首诗其实最开始是应试习作，但后面白居易谒名士顾况时投献的诗文中就有此作，但故事真实性不确定）等，正是通过干谒活动才得以进入公众视野并流传后世。
三、诗入乐传唱
相较于行卷向上面传播，诗入乐传唱更像向下扩散。
这是唐诗进入市井最重要的通道。唐代乐工歌妓与诗歌传唱之间有着紧密的互动关系。
宴集咏唱和乐伎传唱，是当时最具感染力的传播方式。而诗歌配上乐曲之后，声形并茂，传播效率和感染力都得到了很大的提升。
小故事来了：开元年间的一个冬日，王昌龄、高适、王之涣三位诗人到旗亭酒楼饮酒，恰逢梨园歌伎登楼演唱当时的流行曲目。三人暗中约定，看歌伎唱谁的诗最多，谁就是最优秀的诗人。
结果，前几位歌伎先后唱了王昌龄和高适的诗，王之涣自认成名已久，对两人说：“这些歌伎水平一般，唱的都是俗曲。这些人压根就不懂高雅这一块~”
王之涣随后指着样貌最佳的歌伎对王昌龄、高适说：“等她唱的时候，如果不是我的诗，我这辈子就不跟你们争了。如果是我的诗，你们就得拜我认老师！”三人笑着等待。
片刻后，轮到那位歌伎开口了：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣立刻揶揄两人说：“乡下土包子，我说得没错吧！”三人放声大笑。
集异记·卷二·王之涣
虽说这个故事只是一篇小说里的，学者们对其真实性多有怀疑，但它之所以广为流传，正是因为其反映了唐人酬唱传诵诗歌的真实现象与风气，以及歌妓传唱在唐诗传播中的重要地位。
这里说一下，唐代中前期，尤其是盛唐时期，音乐文学因注入了西域文化的新鲜血液而得到了长足发展，曲子词的兴起就是代表。
歌妓传唱也让唐诗进入了市井的耳朵里，也就是说，一个人可以不识字，但只要去酒楼听过歌，就能记住几首唐诗。
四、手抄本传播
在印刷术普及之前，唐诗最主要的传播方式是传抄。
也就是一个人抄一份，传给下一个人，再抄，再传。
敦煌藏经洞的发现，也证明了这种传播方式。
以李白的名篇《将进酒》为例，这首诗的文字分别见于三种敦煌写本，其中保存最完整的抄本题为《惜罇空》。
惜樽空
那么和今天流传的版本相比，这篇手抄本有不少差异，很可能是李白早期的创作文本。
也就是说，从《惜罇空》到《将进酒》这同一篇作品，在传抄的过程中，可能会经过无数人的改动。
五、整理作品
那么诗人去世后，谁来把他的作品整理出版？
比如762年，李白病重时将自己毕生的诗稿托付给族叔李阳冰，嘱咐让他编集作序。
也正是由于李阳冰编纂的《草堂集序》，才让李白的作品得以保存和流传。
而到了唐代之后，宋人整理了大量的唐诗文集，明清学者又进一步做了注释、评点和选编。
因此，我们今天看到的“唐诗”来源，也有一些可能是宋代人整理的，再经过一代代传下来的。
拿图吱一声
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参考文献：
[1]姚帆. 从唐代馆驿题诗看唐人的“广告宣传”[J]. 怀化学院学报, 2018, 37(1):95-97.
[2]李佳. 盛唐诗歌的传播模式[D]. 河北大学, 2007.
[3]王佺. 唐代干谒与文学的传播[J]. 西北师大学报(社会科学版), 2008, 45(4):37-41.
[4]曲静. 唐代唐诗文献学研究[D]. 河南大学, 2013.
[5]王秋红, 王敬儒. 唐人选唐诗与唐诗流传考[J]. 中北大学学报(社会科学版), 2008, 24(1):65-67.
[6]童岳敏, 罗时进. 唐诗的传播媒介及其范式[J]. 河南教育学院学报(哲学社会科学版), 2002, 21(4):41-45.
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