在《105个男人和3个女人的故事》里有这么一段：十字坡的孙二娘擦着刀上的血，将一具头陀的度牒递给武松：“这玩意比你那两把戒刀值钱百倍。”
孙二娘说的度牒是什么呢，跟大家解释一下，这个度牒呀，就相当于是和尚的职业证。朝廷发放的度牒属于 官方度牒，也就是俗称的大和尚度牒，每张度牒有权可以在适合的地方建立起一座寺庙，，，
寺庙和尚所使用的叫祠部牒，相当于和尚的户籍证明。
在北宋宣和年间，这张桑皮纸上盖着礼部官印的文书，确实能换二十两黄金 —— 足够郓城县的都头武大郎卖十年炊饼。
当年鲁智深在五台山文殊院剃度时，赵员外抬来的二十担彩礼里，最值钱的并非绸缎布匹，而是托人在东京买来的度牒配额。
南宋淳祐年间的临安城，灵隐寺山门前上演着荒诞的拍卖，十张度牒引来三百多个揣着银票的投机者。
绸缎庄的王掌柜最终以 1200 贯（这个一贯就是1k个铜板，这里总价就是20两黄金）拍得一张，这笔钱够买三百石（记得唐代白居易有言“吏禄三百石”）大米，足够六十户佃农家庭吃穿一年。
《鸡肋编》记载，当时民间流传着 “一张度牒十亩田” 的说法，普通百姓就算卖掉耕牛，也凑不齐零头。
武松能获得头陀的度牒，相当于张青夫妻送了他一套 “免死金牌”—— 这套行头本是他们预备跑路时用的，毕竟野和尚被抓住会按流民充军，比做山头强盗更危险。
在古代，当了和尚之后不用服兵役，还不用交税，有了 度牒 甚至可以躲避俗家时犯的罪，所以寺庙在影视作品中常被视为藏污纳垢的地方 —— 因为朝廷每年发放的 度牒 数量有限。
明代度牒
所以在古代， 度牒 和现在的股票期货一样，可以被炒作价格。比如朝廷今年给灵隐寺发了十张 度牒，但有几百个人想要，那就直接搞竞拍，价高者得。
度牒有时候也能填补国库窟窿，当年元祐四年的杭州，苏轼站在淤塞的西湖边犯愁：治理河道需要二十万民工，单是每天的口粮就得耗空府库。
他给哲宗的奏折里写了个奇招：“乞赐度牒百道，以募民夫”。
这一百张度牒被杭州富商以每张十贯的溢价认购，加上募捐来的钱粮，竟真让苏堤在半年内贯通。要知道，苏堤工程进行了差不多半年，投入人工二十多万，不算买工具和原材料的费用，单单 20 万人的工作餐就是一笔不菲的开销。
更戏剧性的是建炎年间，岳飞在朱仙镇缺粮时，命军需官带着度牒去黑市换粮 —— 一张牒片能换三石白米，足够一个营的士兵吃三天。这种 “宗教债券” 的玩法，成了朝廷应对财政危机的秘密武器。
正因为 度牒 金贵，且寺庙可合法持有，大量社会财富流入寺庙，但寺庙不将财富投入市场消费，导致市场经济一度萎靡。
《清明上河图》的繁华市井中招徕客人的僧人
朝廷从市场征收的税收减少，国家对外打仗时，和尚又不用服兵役，加上寺庙里混杂着罪犯，国库空虚，街头巷尾到处是和尚，朝廷无力抵御外敌，因此历史上多次出现灭佛行动（三武一宗事件）。
据《建炎以来系年要录》记载，绍兴末年全国寺院窖藏的度牒价值超千万贯，而同期朝廷一年的商税才六百万贯。更严重的是，汴京大相国寺曾查出百名持牒逃犯，他们用度牒当护身符，在寺里私铸铜钱。
周世宗柴荣巡视汴河时，看到两岸寺院的金顶比皇宫还耀眼，终于下令灭佛：拆毁三万所寺院，二十万僧尼还俗，连铜佛都被熔铸成 “周元通宝”。
当百姓看到曾经免税的和尚重新下地种田，纷纷称柴荣为 “南路财神”—— 这场改革让后周的国库收入暴涨三成。
所以，不管过去还是现在，野和尚容易当，但正经带编制的和尚，绝不是月薪 3000 的普通人想当就能当的 ，古代社会的生存通道，从来不是给平民准备的窄门。—— 相反，只有家庭条件不错、有更多选择的人，才有资格拿 度牒 当和尚。
“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。”
正如马克吐温所说（其实他没说过），历史从来公平，能钻的空子，早被zi ben用黄金焊死了。
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