（全網最細緻）鳴潮 設計考究全面解析——守岸人

今天這篇文章是鉅獻，我用問答的形式來一步步逆推，從哲學到心理學到科幻，三個角度全面解析守岸人以及泰提斯系統，所以我選了個比較舒緩的音樂（或者聽守岸人原曲），各位慢慢看，再帶我衝一次吧

1（哲學）爲什麼象徵是蝴蝶

最根本是出自莊周夢蝶

我們先要了解莊周的思想

莊周首先最強調的是放空主觀意識，融於天地集體

下面就讓我們進入重要著作——《齊物論》

南郭子綦靠着几案而坐,仰首向天緩緩地吐着氣,那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。

他的學生顏成子游陪站在跟前說道："這是怎麼啦?形體誠然可以使它像乾枯的樹木,精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎?你今天憑几而坐,跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。"

子綦回答說："偃,你這個問題不是問得很好嗎?今天我忘掉了自己,你知道嗎?你聽見過'人籟’卻沒有聽見過'地籟’,你即使聽見過'地籟’卻沒有聽見過'天籟’啊!"

子游問："我冒昧地請教它們的真實含意。"

子綦說："大地吐出的氣,名字叫風。風不發作則已,一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎?

山陵上陡峭崢嶸的各種去處,百圍大樹上無數的竅孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圓柱上插入橫木的方孔,有的像圈圍的柵欄,有的像舂米的臼窩,有的像深池,有的像淺池。

它們發出的聲音,像湍急的流水聲,像迅疾的箭鏃聲,像大聲的呵叱聲,像細細的呼吸聲,像放聲叫喊,像嚎啕大哭,像在山谷裏深沉迴盪,像鳥兒鳴叫嘰喳,真好像前面在嗚嗚唱導,後面在呼呼隨和。

清風徐徐就有小小的和聲,長風呼呼便有大的反響,迅猛的暴風突然停歇,萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎?"

子游說："地籟是從萬種竅穴裏發出的風聲,人籟是從比並的各種不同的竹管裏發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。"

子綦說："天籟雖然有萬般不同,但使它們發生和停息的都是出於自身,發動者還有誰呢?"

這裏就是放空意識，融入天地的方法——感受天籟。

那麼，在融入了集體，我們會有什麼改變呢？

於是，莊周提出了思考方式

齧缺問王倪："你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎?"

王倪說："我怎麼知道呢!"

齧缺又問："你知道你所不知道的東西嗎?"

王倪回答說："我怎麼知道呢!"

齧缺接着又問："那麼各種事物便都無法知道了嗎?"

王倪回答："我怎麼知道呢!雖然這樣,我還是試着來回答你的問題。你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢?你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢?我還是先問一問你：

人們睡在潮溼的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂,泥鰍也會這樣嗎?人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安,猿猴也會這樣嗎?

人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢?

人以牲畜的肉爲食物,麋鹿食草芥,蜈蚣嗜喫小蛇,貓頭鷹和烏鴉則愛喫老鼠,人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味?

猿猴把猵狙當作配偶,麋喜歡與鹿交配,泥鰍則與魚交尾。

毛嬙和麗姬,是人們稱道的美人了,可是魚兒見了她們深深潛入水底,鳥兒見了她們高高飛向天空,麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。

人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢?

以我來看,仁與義的端緒,是與非的途徑,都紛雜錯亂,我怎麼能知曉它們之間的分別!"

通過這些選段，我們做一次思考，不同的事物對同一概念有不同標準，但即使概念的表現不同，概念卻存在於萬事萬物。

這就是融入集體後，我們會轉變的思考方式。

就像不同動物對美的評判標準不同，但他們對美的觀念是共同的，都存在一個美的意識，只是表現形式不同而已

於是

過去莊周夢見自己變成蝴蝶,欣然自得地飛舞着的一隻蝴蝶,感到多麼愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。

突然間醒起來,驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?

而接下來，我要拋出最重要的信息——這種思考方式就藏着拯救文明的方式

因爲守岸人也代表着泰提斯系統，而泰提斯系統代表着文明集體，它的任務在遊戲裏就已經提到過了，是確保文明發展

因此，守岸人代表人類集體，所以也就是蝴蝶

所以我們要明確一個關係

人與人構成集體

集體與集體構成社會

社會與社會構成文明

而剛好有一位心理學家致力於研究人類集體，並且他與莊子高度相似

2（心理）榮格心理學所研究的集體

在我向你所講的那些年中,我一直在追尋內在的意象,

那是我生命中最重要的時光,因爲其他的一切皆源自這裏。

它始於彼時,隨後具體發生的事情幾乎已經不再重要。

我整個一生都在詳盡闡述那些從無意識中進發的內容,

它們就像一條神祕的溪流朝我奔湧面來,幾乎將我摧毀。

這些內容完全超出我一生所能理解的範圍。

後來的一切僅僅是進行外在的分類、科學的詳盡閘述和將它們整合進生命中,

而那個神聖的起點,卻已包含一切。

—榮格(C.G,Jung),1957

在前文說過了，卡爾古斯塔夫榮格（分析心理學創始人）與莊子高度相似，但不同的是

莊子所說的集體是天地

榮格所說的集體是人類

這是一場演變

在上文已經提到過了莊周夢蝶，而巧的是！

榮格也做過類似的思考

在這堵牆外有一道斜坡，斜坡裏面埋着一塊凸起來的石頭，這個是我的石頭。

每次我一個人的時候，我常常坐在上面，和這塊石頭對話:“我坐在石頭上,石頭在我下面。”

但是石頭也能說 “我”,它也會想:“我躺在這道斜坡上,他正坐在我的上面。”

於是問題就出現了:“我是那個坐在石頭上的我呢,還是坐在它上面的石頭呢?”這個問題一直困擾着我,我站起來,特別不自信

《榮格自傳》16頁

二者結合起來，我們就能得出人類的集體和天地的集體，有什麼不一樣

不同的人對於意識有不同的看法，但不同的看法對意識的概念是相同的，也就形成了存在於萬事萬物的集體無意識。

而這裏，我提出一個重要的一點，集體無意識生效時，它無視空間，無視時間，但能讓人得出相同的結論

在《金花的祕密》寫成之前，榮格從未對CN有過了解。他甚至一生沒去過CN，他是如何超越時間，超越空間，在思想上與莊子高度共振的呢？這又何嘗不是集體無意識的最好例子呢？

套到遊戲裏，我們就可以演變成——無視時間，無視空間，做出對文明正確的決定，獲得其他傑出人物相同的思想，即使這個思想本該不爲人所知，做到真正的所有人擰成一股繩。

（當然，這只是一種假說，榮格的理論相當前沿，他自己都沒少被人罵）

3（科幻）那麼，集體無意識如何與文明有關係呢？

這裏就得請出另一位科幻大佬，劉慈欣的偶像——阿西莫夫！

在究極鉅作《銀河帝國》中

阿西莫夫提出了機器人三大法則，也是我們現代機器人學的基本規則

1.機器人不得傷害人類，或因不作爲而使人類受到傷害

2.除非違背第一法則，機器人必須服從人類命令

3.在不違背第一及第二法則的情況下，機器人必須保護自己

這三條定律是機器人的本能

在小說的機器人時期中發揮了重要作用。

但隨後有一個機器人發生了變動，它發現人類似乎也存在定律，並且可以根據這些定律來進行人類文明的發展。

於是它模仿了自己的機器人定律，設置出了人類定律。

但這位機器人最後失敗了，它只是隱隱約約感覺到有這種東西，並沒有成功。

爲了照顧一些書友，我就不說人類定律具體是什麼了。（與本能有關，在三體中，劉慈欣有致敬過類似的——文明必須發展）

但在銀河帝國時期，有一個人在這位機器人的引導下成功統一了人類定律，創立了全新學科——心理史學。

通過心理研究預測人類未來！

這裏我們就需要用到第2點的集體無意識，在前面已經提到過了集體無意識是沒有個體性的，他們做出的是本能。

我們每個人都有自己的人格，但我們每個人的本能都是一樣的——生存......

當人數越來越多，個體性就越來越薄弱，每個人的獨特變得越來越微不足道，就像榮格在書裏說的

廣大羣體的聚集令個體泯然於衆。除此之外，科學的理性主義剝奪了個體存在的基礎和尊嚴，也是產生這種心理上的集體思維的主要因素之一。

作爲一個社會單元，個體喪失了自己的個體性，而變成了統計局發佈的一個抽象數字，只能扮演一個無足輕重的，可以互換的角色

《未發現的自我》

我們知道預測一個人的未來，需要有很多變量，比如意外情況，這個人的性格突變。

但，這是一個集體，我們不用去管這些，我們只需要去想他們的本能。

人數越多，本能佔比越大，個性成分就越來越少。

而在銀河帝國裏，千兆人口！！！

也就是說，本能是完全蓋過了個性成分（建立在不是極權統治的基礎上）

換句話說，沒有變量。

我們只需要根據人的本能（人類定律）去預測發展就可以。

這就是心理史學！

我們再回到遊戲

無數的人構成了文明，前面覆滅的文明和現在的索拉里斯，又構成了一個整體，在整體面前，我們需要帶領文明正確發展，本能是最重要的。

因爲文明發展始終是爲了生存以及生活質量，完美符合本能，這是人類刻在骨子裏的。

因此，守岸人與泰提斯系統象徵集體，以融入集體，做出最正確的選擇。

於是，誕生於哲學，發展於心理，弘揚於科幻

人類本能的思考！——哲學

人類本能的心靈！——心理

人類本能的想象！——科幻

這就是屬於人類文明的守岸人！