每天認識兩位三國人物之盒友篇

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hy點名人物：管輅

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hy點名人物：朱士行

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管輅畫像

管輅——明易知機，百不失一

簡介

      姓名：管輅

      字：公明

      生卒：公元209年－公元256年

      籍貫：平原郡（今山東德州平原縣）人

三國時期曹魏著名方技之士，以術筮、相術、天文、射覆見長

後世評價：“管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。”——陳壽

三國殺管輅

• 方技大家

    管輅，字公明，是三國曹魏時期最具代表性的方技大家。他相貌粗陋樸實，沒有士大夫那種莊重威嚴的儀態，而且喜好飲酒，飲食言談、嬉戲玩笑，從不刻意挑選交往的對象與場合，因此當時的人們大多喜愛他的隨和親近，卻不十分敬重他。一生專精於《周易》卜筮、天文占候、風角、相術、鳥語、射覆等數術之學，推演應驗之精準，在整個中國古代術數史上都極爲罕見。與華佗、杜夔、朱建平、周宣並列，成爲曹魏一代方技領域的標誌性人物。

“管輅字公明，平原人也。容貌粗醜，無威儀而嗜酒，飲食言戲，不擇非類，故人多愛之而不敬也。”——《三國志·方技傳》

三國殺管輅原畫

• 星象爲友（209－220）

    東漢建安十四年（209年），管輅出生在青州平原郡平原縣。這一年，曹操基本統一北方，孫權在江東穩固勢力，劉備正寄寓荊州，天下格局初定。亂世之中，學術與技藝往往成爲普通人安身立命、甚至名傳後世的路徑。

    與普通孩童追逐嬉鬧不同，管輅從記事起，便表現出對天象星辰近乎癡迷的熱愛。這種熱愛不是一時好奇，而是貫穿童年、深入的專注。

    管輅在八九歲的時候，就喜歡仰頭觀察天上的星辰，只要遇到能問的人，就追着詢問星辰的名稱，常常到夜晚也不肯睡覺。父母經常勸阻他不要這樣做，卻始終無法阻止。他自己說：“我年紀雖然小，但眼裏就是喜歡觀察天象，家裏的雞、野外的大雁尚且都知道時節變化，何況是人呢？”

輅年八九歲，便喜仰視星辰，得人輒問其名，夜不能寐。父母常禁之，猶不可止。自言“我年雖小，然眼中喜視天文，家雞野鵠，猶尚知時，況於人乎？”——《管輅別傳》

    白天，管輅不與同伴做遊戲，而是專注地在地面上出天文圖像，以及日月星辰的運行方位。

“畫地作天文及日月星辰。”

——《管輅別傳》

    管輅從小便展現出一種超越年齡的篤定：知道自己喜歡什麼、應該做什麼，不爲外界評價所動搖。

三國殺管輅原畫

• 通易精術（220－235）

    延康元年（220年），曹丕代漢稱帝，建立曹魏，改元黃初。

    這一年，管輅大約十一二歲，正式進入少年求學階段。隨着年齡增長，他不再僅僅滿足於仰望星空，而是開始系統研讀典籍，其中最重要的，便是《周易》。

   《周易》是中國古代思想、術數、哲學的總源頭，卜筮、占候、相面、風水、鳥語等一切數術，理論根基都在《周易》的陰陽、八卦、五行、象數之中。管輅自幼觀天，天然與《周易》的天道思維相合，一經學習，便觸類旁通，很快達到“精微”的境界。

除了卜筮，他同時兼修：

1. 仰觀天文（星象、曆法、節氣）

2. 風角（以風聲、風向佔吉凶）

3. 佔相（面相、骨相、氣色）

4. 鳥語（以禽鳥鳴叫推事態）

5. 射覆（以卦象猜物） 

    這些在當時都屬於極高深的專門學問，而管輅幾乎全部精通。更難得的是，管輅雖以數術見長，卻不把術數當成炫耀或牟利的工具。他本性寬宏大量，能夠包容人與事；厭惡自己的人，他不視爲仇敵；喜愛自己的人，他也不因此自我誇耀，常常希望用恩德去回報仇怨。

“體性寬大，多所含受；憎己不讎，愛己不褒，每欲以德報怨。”——《管輅別傳》

    管輅常說：“忠孝信義，是做人的根本，不能不看重；廉潔耿介的小節，是用來修身自律的，不能不具備。”

“忠孝信義，人之根本，不可不厚；廉介細行，所以持身，不可不足。”

——《管輅別傳》

    這一時期，管輅尚未出仕，仍居於鄉里。他開始用自己學到的技藝爲鄉鄰解決實際問題：佔病、佔失物、佔家宅不安、佔出行吉凶等。他不設壇、不斂財、不故弄玄虛，有人來問，便據實以告，能解則解，不能解則明言。

    因爲管輅形貌粗醜、嗜酒、言語隨便、不擺架子，和誰都能說笑，所以大家都喜歡跟他相處，但因爲他太隨和，很少有人把他當成高高在上的“神人”。

管輅祕訣其一

• 卜筮驗世（235－240）

    曹魏青龍、景初年間（233－239），管輅三十歲上下，已經是青州、冀州一帶名聲極響的卜筮名家。

一、卜宅驗祟

    當時信都縣的縣令家中出現怪事：家中婦女接連不斷地驚恐、生病，輪流發作，久治不愈。縣令聽說管輅卜筮極準，特意請來家中佔問。管輅卜卦之後，直接說出地下的具體情況：“您家北屋西邊的地下，有兩個死去的男子，一個拿着矛，一個拿着弓箭，頭在牆壁裏面，腳伸在牆壁外面。拿矛的對應着刺頭，所以家裏人頭部沉重疼痛抬不起來；拿弓箭的對應着射胸腹，所以心裏懸痛喫不下東西。他們白天四處遊蕩，晚上就來侵擾病人，所以讓家人驚恐不安。”

“君北堂西頭，有兩死男子，一男持矛，一男持弓箭，頭在壁內，腳在壁外。持矛者主刺頭，故頭重痛不得舉也；持弓箭者主射胸腹，故心中縣痛不得飲食也。晝則浮游，夜來病人，故使驚恐也。”——《三國志·方技傳》

    縣令半信半疑，按照管輅所說的位置挖掘地面。往下挖了八尺，果然挖到兩口棺材，一口棺裏有矛，另一口有角弓和箭。

“掘地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭。”——《三國志·方技傳》

    縣令將骸骨遷葬別處，之後，家中婦女的病全都痊癒，再無驚恐之事。

二、鳥語知兇  

    管輅到安德令劉長仁家中做客，忽然有喜鵲在屋頂急促鳴叫。管輅聽了一會兒，對劉長仁說：“喜鵲的叫聲預示：東北方向有一個婦人昨天殺了自己的丈夫，還牽扯誣陷西邊人家的男子。等不到太陽落山，就會有人來報案。”

“鵲言東北有婦昨殺夫，牽引西家人夫離婁，候不過日在虞淵之際，告者至矣。”

——《三國志·方技傳》

    劉長仁一開始並不相信鳥語能預知人事，當場質疑管輅：人有人言，獸有獸語，怎麼能靠鳥叫斷案？管輅不慌不忙，引用古代史書裏“六鷁退飛、鳥唱火災”等典故，說明天地萬物之氣相通，鳥獸的聲音變化與人間吉凶相應，這是自然之理，不是怪力亂神。

    到黃昏時分，果然有東北方向的鄉民趕來報案：一婦人殺死丈夫，並誣告西鄰之人。案情與管輅所說一字不差。劉長仁從此徹底信服。

三、射覆神技

    館陶令諸葛原升任新興太守，臨行前設宴送別，賓客滿座。席間有人提議射覆——把東西藏在器具裏，用卦象猜是什麼。諸葛原親自藏了三樣東西：燕子蛋、蜂窩、蜘蛛。請管輅占卦。

    管輅成卦之後，依次說出三物特徵，精準無比：第一件東西，含着元氣將要變化，依附在房屋殿堂之上，雌雄有形體之分，翅膀即將舒張，這是燕子蛋。第二件東西，屋室倒懸，門戶很多，藏精氣、育毒汁，到秋天纔會變化成形，這是蜂窩。第三件東西，顫抖着有長足，吐絲結成羅網，在網中尋找食物，利於在黑夜活動，這是蜘蛛。

“第一物，含氣須變，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒張，此燕卵也。第二物，家室倒懸，門戶衆多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”——《三國志·方技傳》

三猜全中，滿座驚歎。

四、相面知死

    管輅前往斥丘縣，探望族兄管孝國。恰好有兩位客人在管孝國家，坐了一會兒便告辭離開。客人走後，管輅對管孝國說：“這兩個人額頭以及嘴、耳朵周圍，都帶有明顯的凶氣，變故會一同發生，兩個魂魄將無家可歸，魂魄漂流在水上，屍骨最終回到家中，過不了多久就會一起死去。”

“此二人天庭及口耳之間，同有凶氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂於海，骨歸於家，少許時當並死也。”——《三國志·方技傳》

    幾十天之後，這兩個人一起飲酒，夜晚乘車回家，牛受驚嚇狂奔，車子墜入漳河，兩人同時溺死。

管輅祕訣其二

• 入仕曹魏（240－249）

    正始年間（240－249），曹爽秉政，曹魏政治重心在洛陽。管輅憑藉才學與名聲，被地方官員接連徵召，正式踏上仕途。

    第一位徵召管輅的是清河太守華表，任命他爲文學掾，負責郡內文化、典籍、教化事務。不久，安平人趙孔曜非常賞識管輅，向當時的冀州刺史裴徽鄭重推薦。

    趙孔曜稱：管輅本性寬宏，處世沒有忌諱，仰觀天文能與古代甘公、石申一樣精妙，俯讀《周易》見解可與司馬季主比肩，應該蒙受和順福應，得到施展才華、位列朝堂的時機。

“輅雅性寬大，與世無忌，仰觀天文則同妙甘公、石申，俯覽周易則齊思季主，宜蒙陰和之應，得及羽儀之時。”——《管輅別傳》

    裴徽本身也是好學愛才之人，召見管輅一番長談後，大爲欣賞，立刻任命爲文學從事，不久轉鉅鹿從事，再升治中別駕。

    治中別駕是州刺史的重要佐官，管輅從一個鄉間術士，正式成爲州級官員。

    應召之日，管輅和弟弟管季儒一同乘車前往。走到城西，管輅自己佔了一卦，說：“此行應當在舊城中看見三隻狐狸，若見到，我今後必然顯達。”走到河西故城牆角，果然看見三隻狐狸蹲在城邊。兄弟二人都心中歡喜，知道此行吉兆已應。

    正始九年（248年），管輅被州里舉薦爲秀才。秀才是曹魏察舉制中最高等級的科目，只有才德名聞一方者纔有資格被舉。被舉秀才，意味着可以前往京師洛陽，接受朝廷任命，面見公卿權貴。

    臨行前，裴徽特意提醒他：“何晏、鄧颺二位尚書在朝中地位極高，學問也好，你到了洛陽，他們一定會問你《周易》中的難題，你要謹慎應對。”管輅平靜應答：“我自有道理。”

大六壬管輅神書其一

• 生死預言（248－249）

    正始九年（248年）十二月二十八日，何晏的宴會在洛陽舉行。賓客有鄧颺等人，而最重要的客人，是剛剛被舉爲秀才的管輅。何晏是當時玄學領袖、曹爽集團核心人物，位高權重，名滿天下。他久聞管輅卜筮如神，特意請來家中問卦。

    何晏開口先問：“聽說你卜爻神妙，試着爲我佔一卦，看我能不能位至三公？”又問：“我最近連續夢見幾十隻青蠅落在鼻子上，趕也趕不走，這是什麼徵兆？”管輅沒有阿諛奉承，反而藉着卦象與《周易》義理，直言警示：

    “貓頭鷹雖是天下低賤的鳥，可當它在林中喫桑葚時，人們也會感念它的叫聲。何況我管輅不是草木，怎敢不盡忠言！從前八元八凱輔佐虞舜，慈愛仁和；周公輔佐周成王，坐以待旦勤於政事，所以能功德光耀天下，萬國安寧。這是履行正道帶來的吉兆，不是卜筮所能說明的。如今您地位重如山嶽，威勢如雷電，可是感念您恩德的人很少，畏懼您威勢的人很多，這恐怕不是小心謹慎、追求多福的仁心。再說鼻子屬於艮卦，是天中之山，高而不危，才能長久守貴。現在青蠅這種臭惡蟲子停在上面，預示地位太高會跌倒，輕慢豪強會滅亡，不能不考慮滿盈招損、盛衰交替的道理。希望您上追文王六爻之旨，下思孔子彖象之義，這樣三公可求，青蠅可去。”

“夫飛鴞，天下賤鳥，及其在林食椹，則懷我好音，況輅心非草木，敢不盡忠！昔元凱之弼重華，宣慈惠和；周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，萬國咸寧。此乃履道休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山嶽，勢若雷電，而懷德者鮮，畏威者衆，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴。今青蠅臭惡，而集之焉，位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。願君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，然後三公可決，青蠅可驅也。”

——《三國志·方技傳》

    這段話，表面是解卦，實際上是政治警告：你現在權傾朝野，但德不配位，民怨已生，再不知收斂，必有傾塌之禍。

    鄧颺在旁邊聽了，很不以爲然，嘲諷一句：“此老生之常談。”不過是老書生的平常話罷了。

    管輅立刻說：“常說老生常談的人，將要見到不能再談的那一天；自以爲平常的人，將要見到不平常的結局。”

“夫老生者見不生，常譚者見不譚。”

——《三國志·方技傳》

    管輅回到家中，把宴會經過告訴舅舅。舅舅大驚，責備他說話太過剛直，得罪權貴，恐有殺身之禍。管輅平靜地說：“和快要死的人說話，有什麼可害怕的！”

“與死人語，何所畏邪！”

——《三國志·方技傳》

舅舅氣得大罵他狂妄。

    正始十年（249年）正月，司馬懿發動高平陵之變。曹爽集團全軍覆沒，何晏、鄧颺全都被誅殺，夷滅三族。舅舅聽說後，才徹底服管輅的先見之明。

    後來有人問管輅，你怎麼能從面相上看出他們必死？管輅給出了自己理論：鄧颺走路時，筋不能約束骨頭，脈不能控制肌肉，站立歪歪斜斜，像沒有手腳一樣，叫做“鬼躁”；何晏看人時，精神恍惚不守舍，血色無光澤，精神虛弱如煙飄浮，容貌像枯木，叫做“鬼幽”。鬼躁之人將被風收魂，鬼幽之人將被火焚身。

“鄧之行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼躁；何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼躁者爲風所收，鬼幽者爲火所燒。”

——《三國志·方技傳》

    鬼躁、鬼幽，都是精氣神徹底耗盡、死期將近的徵兆。管輅不是靠鬼神，而是靠生理、氣色、精神狀態判斷生死。

大六壬管輅神書其二

• 鍾毓論易

    管輅在洛陽期間，還與當時名士、魏郡太守鍾毓有過一次深度論《易》。鍾毓是鍾繇之子、鍾會之兄，出身名門，學識淵博。

    他請管輅來，一起討論《周易》奧義。聊着聊着，管輅說：“卜筮可以知道你的生死日期。”鍾毓不信，讓管輅佔算。結果管輅算出的生日、死期，全都精準無誤。

    鍾毓大爲恐懼，說：“死以付天，不以付君。”我的死期交給上天，不敢再讓你算了。鍾毓又問：“如今天下會不會太平？”管輅答：現在正是四九天飛、利於出現大人的時運，神威勇武之人興起建功，王道昌明，何必擔憂天下不太平？

“方今四九天飛，利見大人，神武升建，王道文明，何憂不平？”——《管輅別傳》

    暗合當時司馬懿、司馬師逐漸掌權的時局，管輅以卦象觀天下大勢，洞若觀火。

大六壬管輅神書其三

• 自卜壽數，坦然歸天（255－256）

    高平陵之變後，曹魏政權實際落入司馬氏手中。管輅不參與權力鬥爭，依舊潛心學問，淡然處世。

    管輅有一次隨軍西行，經過毌丘儉先人的墓地。他靠着樹木低聲哀吟，神色不快。同行人問原因，管輅說：林木雖然茂盛，但形局不能長久；碑文雖然華美，但沒有後代可以守護。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四種兇險之象全部具備，按相地之法應當滅族，不超過兩年，應驗就會到來。

“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”——《三國志·方技傳》

    後來毌丘儉起兵討伐司馬師，兵敗身死，被誅滅宗族，完全如管輅所言。

    正元二年（255年），弟弟管辰問管輅：“大將軍對你這麼厚待，你以後應該能富貴吧？” 管輅長嘆一聲，說出了通透且悲涼的一段話：“我自己知道我的福分與資質，上天給了我才智聰明，卻不給我長壽，恐怕四十七八歲的時候，我就看不到女兒出嫁、兒子娶妻了。如果能躲過這一劫，我想做洛陽令，我可以治理得路不拾遺、治安極好，連報警的鼓都不響。但恐怕我要到泰山去管理鬼魂，不能再管理活人了，又能怎麼辦呢！”

“吾自知有分直耳，然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也。若得免此，欲作洛陽令，可使路不拾遺，枹鼓不鳴。但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”

——《三國志·方技傳》

    管辰追問：“爲什麼你知道自己不長壽？”管輅對管辰解釋說：“我額上沒有生骨，眼中不能守住精氣，鼻子沒有樑柱，腳無天根，背上沒有三甲，腹部沒有三壬，這些都是不長壽的徵兆。再加我本命在寅，又是月食夜晚出生，上天有固定氣數，不能隱瞞，只是別人不知道罷了。我前後算準要死的人超過一百，幾乎沒有錯過。”

“吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。又吾本命在寅，加月食夜生，天有常數，不可得諱，但人不知耳。吾前後相當死者過百人，略無錯也。”——《三國志·方技傳》

    正元二年（255年）八月，朝廷任命管輅爲少府丞。少府掌宮廷膳食、衣物、財寶，少府丞是副長官。

    正元三年（256年）二月。管輅去世，享年四十八歲，與他自己卜算的壽命完全一致。

管輅廟

管輅墓

朱士行——西行首僧，正法先驅

簡介

      姓名：朱士行

      法號：八戒

      生卒：公元203－公元282年

      籍貫：潁川（今河南禹州）人

中國首位依律受戒的漢族僧人、漢地西行求法第一人

後世評價：“志業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移焉”——《高僧傳》

朱士行畫像

• 亂世向佛（203—249）

    朱士行，潁川（今河南禹州）人，生於東漢建安年間（203年）。潁川自古爲中原文化重鎮，東漢至三國時期，名士輩出、學風濃厚，雖處亂世，文化根基未斷。

    朱士行年少時就懷有高遠的悟性，超脫世俗的牽絆。

“少懷遠悟，脫落塵俗。”

——《出三藏記集·朱士行傳》

    他志向操守方正耿直，別人的勸說與阻止，都不能改變他的節操。

“志業方直，勸沮不能移其操。”

——《高僧傳·朱士行傳》

    彼時的中原，正經歷漢末亂世到三國鼎立的劇變：董卓之亂、羣雄割據、官渡之戰、赤壁之戰接連爆發，百姓流離失所，儒家綱常鬆動，佛教自東漢傳入後，在亂世中逐漸傳播，成爲部分士人與百姓的精神寄託。

    東漢時期，佛教傳入中原，已有漢人出家爲僧，但無正規戒律、無統一受戒儀式，僅以剃髮、離俗爲標誌，並非嚴格意義上的“比丘”。

“漢魏之際，沙門皆以離俗爲僧，無有受戒法式。”——《高僧傳·曇柯迦羅傳》

    這是漢地佛教早期的核心困境，有僧人之名，無僧人之實，戒律體系完全空白。

    朱士行少年時便出家，成爲早期離俗沙門之一。與其他僧人不同，他出家以後，專務經典，將全部精力投入佛經研習，不涉世俗紛爭，不戀亂世名利，在洛陽的寺院中潛心研讀，成爲當時中原少有的精通漢譯佛經的僧人。

    此時洛陽流傳的佛經，多爲東漢時期天竺、西域僧人口譯，翻譯的人依靠口授相傳，遇到不能理解的地方，就簡略摘抄帶過。

“譯人口傳，或不領，輒抄撮而過。”

——《出三藏記集·朱士行傳》

    翻譯粗糙、文句簡略、義理殘缺，尤其是大乘般若經典，更是晦澀難懂。但朱士行並未淺嘗輒止，而是在殘缺的經典中，窺見了佛法的深邃，要一心求得完整經典。

    建安二十五年（220年），曹丕代漢建魏，定都洛陽，中原逐漸恢復秩序。曹魏政權對佛教採取寬容政策，允許西域僧人入境譯經，洛陽再次成爲中原佛教中心。朱士行在洛陽研習佛經，接觸到當時最核心的大乘經典——《道行般若經》（又稱《小品般若經》），這部經是漢靈帝時期，天竺僧人竺朔佛與月氏僧人支讖合譯，爲漢地最早的般若經典。

    當初天竺僧人朔佛，在漢靈帝時期譯出《道行經》，由翻譯者口授相傳，遇到不理解之處就簡略帶過，所以經文的義理從頭到尾多有滯澀不通的地方。

“初天竺朔佛，以漢靈帝時出《道行經》，譯人口傳，或不領，輒抄撮而過，故意義首尾頗有格礙。”——《出三藏記集·朱士行傳》

    朱士行常年研讀、講授此經，卻始終被譯文的殘缺困擾。

道行般若經

• 戒律之光的開啓（249—254）

    曹魏嘉平年間（249年—254年），天竺律學高僧曇柯迦羅抵達洛陽，感慨於當時的狀況，立志整頓，譯出《僧祇戒本》，按照羯磨法舉行受戒儀式，佛教的戒律儀軌從此才完備。

“迦羅既至，慨然有志，譯出《僧祇戒本》，行以羯磨，法事始具。”

——《高僧傳·曇柯迦羅傳》

    曇柯迦羅發現，漢地僧人僅剃髮離俗，無戒律約束、無儀軌規範，並非真正的佛門弟子，於是決心建立正規受戒制度。他在洛陽白馬寺設立戒壇，邀請西域十位高僧擔任戒師，按照印度佛教戒律，舉行漢地首次正規比丘受戒儀式。

    嘉平二年（250年），白馬寺戒壇香菸繚繞，西域高僧環列，曇柯迦羅主持受戒儀式。朱士行毅然登壇，成爲漢地第一位依律受具足戒的漢族比丘。

“漢土沙門受戒，自士行始”

——《高僧傳·朱士行傳》

深遠意義：

1. 標誌着漢地正規僧團的誕生，結束了漢僧“無戒”的歷史；

2. 確立了朱士行“漢僧第一人”的歷史地位；

3. 讓朱士行成爲戒律的堅守者，其“堅正方直”的性格，與戒律精神完美契合。

    受戒後的朱士行，就把弘揚大乘佛法作爲自己的使命。他常認爲修行求道需要智慧，因此專心研究經典。

“出家以後，便以大法爲己任。常謂入道資慧，故專務經典。”

——《出三藏記集·朱士行傳》

    他深知，戒律是僧人之本，而完整的經典是佛法之魂，二者缺一不可。

僧衹律卷

• 洛陽講經（254—260）

    受戒之後，朱士行成爲洛陽佛教界的核心人物，常年在洛陽講授《道行般若經》（《小品般若經》）。這部經是大乘佛教的核心經典，闡釋“諸法皆空”的般若智慧，是漢地玄學與佛學交融的關鍵典籍。

    但朱士行在講經過程中，屢屢陷入困境。常常遇到講不通的地方。他常常感嘆，這部經是大乘佛法的核心，可是翻譯出來的義理並不完整。

“士行嘗於洛陽講《小品》，往往不通。每嘆此經大乘之要，而譯理不盡”

——《高僧傳·朱士行傳》

    面對經典殘缺的困境，朱士行立下誓言：發誓願意捨棄自身性命，到遠方去求取《大品般若經》。

“誓志捐身，遠求《大品》”

——《高僧傳·朱士行傳》

    三國時期，中原通往西域的道路，雖經曹魏短暫穩定，但依舊“流沙千里，戈壁無垠，盜賊橫行，寒暑酷烈”，無官方護送、無充足補給，西行無異於九死一生。當時洛陽的僧人、信衆紛紛勸阻，但朱士行“勸阻不能移”，堅定了西行的決心。

    甘露五年（260年），曹魏政權更迭，司馬昭掌控朝政，中原局勢暗流湧動。朱士行選擇在這一年出發，避開世俗紛爭，一心向西。從雍州出發，向西穿越沙漠戈壁。

    雍州，治所在今陝西西安，是中原通往西域的門戶。他告別洛陽的寺院、弟子與信衆，不帶隨從、不攜財物，僅攜簡單行囊，孤身一人踏上西行之路。

大品般若經

• 信仰之路（260—265）

朱士行西行的路線，爲傳統絲綢之路：

雍州（陝西西安市西北）→長安（陝西省西安市）→涼州（甘肅省武威市涼州區）→玉門關（甘肅省敦煌市西北）→流沙（新疆羅布泊以東）→西域諸國（新疆塔里木盆地南緣、崑崙山北麓一帶）→于闐（新疆和田市、和田縣一帶）

    其中最艱險的一段，是“西渡流沙”：沙漠綿延千里，沙子堆積如同大海，沒有草木，常有熱風，行人遇上熱風都會死去，沒有能活着回去。

“流沙千里，聚沙爲海，無草木，多熱風，行人遇之皆死，無生還者。”

——《後漢書·西域傳》

    茫茫戈壁，無水源、無道路、無村落，白日酷暑灼膚，夜晚寒風刺骨，風沙遮天蔽日，極易迷失方向；加之盜賊出沒、野獸橫行，每一步都踩在生死邊緣。

    一位花甲老僧，在沙漠中徒步前行，渴則飲積雪、飢則食野果，困則臥沙礫，憑藉對佛法的信仰，支撐着疲憊的身軀。他無後來求法僧人的團隊與護送，只是孤身一人，成爲漢地歷史上第一個獨自穿越流沙西行求法的僧人。

    穿越流沙後，朱士行進入西域境內，途經鄯善、龜茲、疏勒等國。當時的西域，是佛教東傳的樞紐，大小乘佛教並行，寺院林立、高僧雲集。

1. 鄯善國：小乘佛教盛行，僧團嚴謹，朱士行在此短暫停留，交流戒律；

2. 龜茲國：佛教文化鼎盛，大乘、小乘兼具，是西域佛教中心之一；

3. 疏勒國：地處絲路要衝，佛法傳播廣泛。

    每到一國，朱士行皆拜訪當地高僧，研習梵文、交流佛法，爲後續在於闐求取、抄寫梵本經典打下基礎。他發現，西域的大乘般若經典，完整而系統，與漢地殘缺譯本天差地別，更堅定了他前往于闐求《大品般若》的決心。

    曹魏鹹熙二年（265年），歷經五年跋涉，朱士行終於抵達于闐國（今新疆和田）。于闐是西域大乘佛教的核心聖地，當地風俗重視佛法，寺院佛塔和僧尼非常多，國王尤其信奉尊崇佛法，每次舉辦齋會，一定親自打掃、供給飲食。

“俗重佛法，寺塔僧尼甚衆，王尤信尚，每設齋會，必親自灑掃饋食焉。”

——《魏書·西域傳》

    這裏保存着最完整的《大品般若經》梵本。朱士行到了于闐之後，抄得正品的梵文胡本經典，共九十章，六十多萬字。

“既至於闐，果寫得正品梵書胡本九十章，六十萬餘言。”——《高僧傳·朱士行傳》

    六十多萬字，是《小品般若經》的數倍，完整涵蓋了大乘般若的核心義理，彌補了漢地經典的所有殘缺。朱士行終於得償所願，在異國他鄉，找到了漢地衆生期盼的佛法真本。

于闐古國

• 以命護法（265—282）

    得見《大品般若經》梵本後，朱士行並未立即返回中原，而是留在於闐，潛心抄經。

    梵本經典書寫於貝葉、皮牒之上，抄寫需嚴謹細緻，一字不可錯、一句不可漏。朱士行親自動手，或指導弟子抄寫，歷時十餘年，終於完成九十章、六十萬言的《大品般若經》完整梵本。這十年，他遠離故土，居於異國，潛心抄經，不涉世事，只爲將完整經典帶回漢地。

    期間，他收徒講學，傳播漢地文化，同時深入研習於闐大乘佛法，成爲于闐佛教界敬重的漢地高僧。但他始終未忘初心：將梵本經典送回洛陽，譯布漢地。

    西晉太康三年（282年），朱士行已年屆八十，自知年事已高，難以再涉流沙，於是決定派遣弟子弗如檀（漢名法饒） 等十人，將抄寫完成的《大品般若經》梵本送回洛陽。

    就在弟子準備啓程之際，于闐國小乘學派僧人出面阻撓。當時于闐國，大乘佛教盛行，但小乘學派勢力依舊強大，他們不認可大乘經典，反對將大乘經典傳入漢地。

    于闐的小乘學派僧人就向國王報告說：“中原來的僧人想把婆羅門一類的書籍拿來擾亂正統經典，大王是這裏的主人，如果不加以禁止，將會斷送正法，使中原佛法不明，這是大王的過錯。”國王於是不准許他們攜帶經書出境。

“未發之間，于闐小乘學衆遂以白王雲：“漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典，王爲地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。”王即不聽齎經。”——《高僧傳·朱士行傳》

    面對國王的禁令，朱士行深懷痛心，乃求燒經爲證。他向于闐王請求：以火焚經，若經典被燒，便是佛法不應流傳漢地；若經典不燃，便是佛法有靈，懇請允許經典東傳。

    于闐王應允。朱士行臨階而立，對着烈火與經典，立下誓言：“如果大乘佛法理應流傳到中原，這部經書就不會被燒燬；如果得不到護持，那也是我的命數！”

士行臨火誓曰：“若大法應流漢地者，經當不燃；如其無護，命也如何！”

——《高僧傳·朱士行傳》

    說完就把經書投入火中，火焰立刻熄滅，經書一個字都沒有損壞，書寫經文的皮牒還和原來一樣。衆人都震驚歎服，說是感應神明，於是經書得以被送到陳留倉垣水南寺。

“言已投經，火即爲滅，不損一字，皮牒如故。大衆駭服，稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。”——《高僧傳·朱士行傳》

    朱士行以八十歲高齡，直面烈火，將生命與佛法綁定，用信仰的力量，守護了漢地衆生的法身慧命。

• 圓滿結局（282年）

    弟子弗如檀等人，帶着完好的《大品般若經》梵本，踏上東歸之路，歷經艱險，終於抵達中原，將經典送至陳留倉垣水南寺（今河南開封一帶）。 

    而朱士行，並未隨弟子返回中原，而是留在於闐，直至圓寂。 

    太康三年（282年），朱士行在於闐圓寂，享年八十歲。這位漢僧西行第一人，最終客死異國，肉身未歸故土，卻將佛法的靈魂，送回了中原。

    朱士行圓寂後，于闐僧人按照西方闍維法（火葬） 爲他舉行葬禮。柴火燒完火熄滅後，屍骨仍然完整。衆人都非常驚奇，於是唸誦祝語說：“如果真是得道，法體應當散壞。”話音剛落，屍骨就應聲碎散，於是衆人收殮遺骨，建造佛塔供奉。

“士行年八十而卒。依西方闍維法，薪盡火滅，而屍骸猶全。衆鹹驚異，乃咒曰：“若真得道，法當毀壞。”應聲碎散，遂斂骨起塔焉。”——《出三藏記集·朱士行傳》

    他的肉身留在於闐，成爲漢與西域文化交流的象徵；他求得的經典，迴歸漢地，成爲漢傳佛教般若學的基石。肉身與佛法，一西一東，完成了最圓滿的歸宿。

• 譯經傳世（291年）

    朱士行圓寂後九年，西晉元康元年（291年），陳留倉垣水南寺中，西域僧人無羅叉與河南居士竺叔蘭，以朱士行求得的梵本爲底本，開始翻譯《大品般若經》。 

    竺叔蘭精通梵漢雙語，無羅叉深諳梵本義理，二人歷時數年，終於完成翻譯，定名《放光般若經》，共二十卷。

“河南居士竺叔蘭，善解方言，譯出爲《放光經》二十卷。”——《出三藏記集·朱士行傳》

    這部經，是漢地第一部完整的大乘般若經典，徹底彌補了《道行般若經》的殘缺，讓漢地僧衆第一次得聞完整的般若智慧。

放光般若經

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