每天认识两位三国人物之盒友篇

这期开始以hy提出人物为中心😀

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hy点名人物：管辂

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hy点名人物：朱士行

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管辂画像

管辂——明易知机，百不失一

简介

      姓名：管辂

      字：公明

      生卒：公元209年－公元256年

      籍贯：平原郡（今山东德州平原县）人

三国时期曹魏著名方技之士，以术筮、相术、天文、射覆见长

后世评价：“管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”——陈寿

三国杀管辂

• 方技大家

    管辂，字公明，是三国曹魏时期最具代表性的方技大家。他相貌粗陋朴实，没有士大夫那种庄重威严的仪态，而且喜好饮酒，饮食言谈、嬉戏玩笑，从不刻意挑选交往的对象与场合，因此当时的人们大多喜爱他的随和亲近，却不十分敬重他。一生专精于《周易》卜筮、天文占候、风角、相术、鸟语、射覆等数术之学，推演应验之精准，在整个中国古代术数史上都极为罕见。与华佗、杜夔、朱建平、周宣并列，成为曹魏一代方技领域的标志性人物。

“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。”——《三国志·方技传》

三国杀管辂原画

• 星象为友（209－220）

    东汉建安十四年（209年），管辂出生在青州平原郡平原县。这一年，曹操基本统一北方，孙权在江东稳固势力，刘备正寄寓荆州，天下格局初定。乱世之中，学术与技艺往往成为普通人安身立命、甚至名传后世的路径。

    与普通孩童追逐嬉闹不同，管辂从记事起，便表现出对天象星辰近乎痴迷的热爱。这种热爱不是一时好奇，而是贯穿童年、深入的专注。

    管辂在八九岁的时候，就喜欢仰头观察天上的星辰，只要遇到能问的人，就追着询问星辰的名称，常常到夜晚也不肯睡觉。父母经常劝阻他不要这样做，却始终无法阻止。他自己说：“我年纪虽然小，但眼里就是喜欢观察天象，家里的鸡、野外的大雁尚且都知道时节变化，何况是人呢？”

辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不能寐。父母常禁之，犹不可止。自言“我年虽小，然眼中喜视天文，家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？”——《管辂别传》

    白天，管辂不与同伴做游戏，而是专注地在地面上出天文图像，以及日月星辰的运行方位。

“画地作天文及日月星辰。”

——《管辂别传》

    管辂从小便展现出一种超越年龄的笃定：知道自己喜欢什么、应该做什么，不为外界评价所动摇。

三国杀管辂原画

• 通易精术（220－235）

    延康元年（220年），曹丕代汉称帝，建立曹魏，改元黄初。

    这一年，管辂大约十一二岁，正式进入少年求学阶段。随着年龄增长，他不再仅仅满足于仰望星空，而是开始系统研读典籍，其中最重要的，便是《周易》。

   《周易》是中国古代思想、术数、哲学的总源头，卜筮、占候、相面、风水、鸟语等一切数术，理论根基都在《周易》的阴阳、八卦、五行、象数之中。管辂自幼观天，天然与《周易》的天道思维相合，一经学习，便触类旁通，很快达到“精微”的境界。

除了卜筮，他同时兼修：

1. 仰观天文（星象、历法、节气）

2. 风角（以风声、风向占吉凶）

3. 占相（面相、骨相、气色）

4. 鸟语（以禽鸟鸣叫推事态）

5. 射覆（以卦象猜物） 

    这些在当时都属于极高深的专门学问，而管辂几乎全部精通。更难得的是，管辂虽以数术见长，却不把术数当成炫耀或牟利的工具。他本性宽宏大量，能够包容人与事；厌恶自己的人，他不视为仇敌；喜爱自己的人，他也不因此自我夸耀，常常希望用恩德去回报仇怨。

“体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。”——《管辂别传》

    管辂常说：“忠孝信义，是做人的根本，不能不看重；廉洁耿介的小节，是用来修身自律的，不能不具备。”

“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细行，所以持身，不可不足。”

——《管辂别传》

    这一时期，管辂尚未出仕，仍居于乡里。他开始用自己学到的技艺为乡邻解决实际问题：占病、占失物、占家宅不安、占出行吉凶等。他不设坛、不敛财、不故弄玄虚，有人来问，便据实以告，能解则解，不能解则明言。

    因为管辂形貌粗丑、嗜酒、言语随便、不摆架子，和谁都能说笑，所以大家都喜欢跟他相处，但因为他太随和，很少有人把他当成高高在上的“神人”。

管辂秘诀其一

• 卜筮验世（235－240）

    曹魏青龙、景初年间（233－239），管辂三十岁上下，已经是青州、冀州一带名声极响的卜筮名家。

一、卜宅验祟

    当时信都县的县令家中出现怪事：家中妇女接连不断地惊恐、生病，轮流发作，久治不愈。县令听说管辂卜筮极准，特意请来家中占问。管辂卜卦之后，直接说出地下的具体情况：“您家北屋西边的地下，有两个死去的男子，一个拿着矛，一个拿着弓箭，头在墙壁里面，脚伸在墙壁外面。拿矛的对应着刺头，所以家里人头部沉重疼痛抬不起来；拿弓箭的对应着射胸腹，所以心里悬痛吃不下东西。他们白天四处游荡，晚上就来侵扰病人，所以让家人惊恐不安。”

“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也；持弓箭者主射胸腹，故心中县痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。”——《三国志·方技传》

    县令半信半疑，按照管辂所说的位置挖掘地面。往下挖了八尺，果然挖到两口棺材，一口棺里有矛，另一口有角弓和箭。

“掘地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭。”——《三国志·方技传》

    县令将骸骨迁葬别处，之后，家中妇女的病全都痊愈，再无惊恐之事。

二、鸟语知凶  

    管辂到安德令刘长仁家中做客，忽然有喜鹊在屋顶急促鸣叫。管辂听了一会儿，对刘长仁说：“喜鹊的叫声预示：东北方向有一个妇人昨天杀了自己的丈夫，还牵扯诬陷西边人家的男子。等不到太阳落山，就会有人来报案。”

“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”

——《三国志·方技传》

    刘长仁一开始并不相信鸟语能预知人事，当场质疑管辂：人有人言，兽有兽语，怎么能靠鸟叫断案？管辂不慌不忙，引用古代史书里“六鹢退飞、鸟唱火灾”等典故，说明天地万物之气相通，鸟兽的声音变化与人间吉凶相应，这是自然之理，不是怪力乱神。

    到黄昏时分，果然有东北方向的乡民赶来报案：一妇人杀死丈夫，并诬告西邻之人。案情与管辂所说一字不差。刘长仁从此彻底信服。

三、射覆神技

    馆陶令诸葛原升任新兴太守，临行前设宴送别，宾客满座。席间有人提议射覆——把东西藏在器具里，用卦象猜是什么。诸葛原亲自藏了三样东西：燕子蛋、蜂窝、蜘蛛。请管辂占卦。

    管辂成卦之后，依次说出三物特征，精准无比：第一件东西，含着元气将要变化，依附在房屋殿堂之上，雌雄有形体之分，翅膀即将舒张，这是燕子蛋。第二件东西，屋室倒悬，门户很多，藏精气、育毒汁，到秋天才会变化成形，这是蜂窝。第三件东西，颤抖着有长足，吐丝结成罗网，在网中寻找食物，利于在黑夜活动，这是蜘蛛。

“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”——《三国志·方技传》

三猜全中，满座惊叹。

四、相面知死

    管辂前往斥丘县，探望族兄管孝国。恰好有两位客人在管孝国家，坐了一会儿便告辞离开。客人走后，管辂对管孝国说：“这两个人额头以及嘴、耳朵周围，都带有明显的凶气，变故会一同发生，两个魂魄将无家可归，魂魄漂流在水上，尸骨最终回到家中，过不了多久就会一起死去。”

“此二人天庭及口耳之间，同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”——《三国志·方技传》

    几十天之后，这两个人一起饮酒，夜晚乘车回家，牛受惊吓狂奔，车子坠入漳河，两人同时溺死。

管辂秘诀其二

• 入仕曹魏（240－249）

    正始年间（240－249），曹爽秉政，曹魏政治重心在洛阳。管辂凭借才学与名声，被地方官员接连征召，正式踏上仕途。

    第一位征召管辂的是清河太守华表，任命他为文学掾，负责郡内文化、典籍、教化事务。不久，安平人赵孔曜非常赏识管辂，向当时的冀州刺史裴徽郑重推荐。

    赵孔曜称：管辂本性宽宏，处世没有忌讳，仰观天文能与古代甘公、石申一样精妙，俯读《周易》见解可与司马季主比肩，应该蒙受和顺福应，得到施展才华、位列朝堂的时机。

“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主，宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”——《管辂别传》

    裴徽本身也是好学爱才之人，召见管辂一番长谈后，大为欣赏，立刻任命为文学从事，不久转钜鹿从事，再升治中别驾。

    治中别驾是州刺史的重要佐官，管辂从一个乡间术士，正式成为州级官员。

    应召之日，管辂和弟弟管季儒一同乘车前往。走到城西，管辂自己占了一卦，说：“此行应当在旧城中看见三只狐狸，若见到，我今后必然显达。”走到河西故城墙角，果然看见三只狐狸蹲在城边。兄弟二人都心中欢喜，知道此行吉兆已应。

    正始九年（248年），管辂被州里举荐为秀才。秀才是曹魏察举制中最高等级的科目，只有才德名闻一方者才有资格被举。被举秀才，意味着可以前往京师洛阳，接受朝廷任命，面见公卿权贵。

    临行前，裴徽特意提醒他：“何晏、邓飏二位尚书在朝中地位极高，学问也好，你到了洛阳，他们一定会问你《周易》中的难题，你要谨慎应对。”管辂平静应答：“我自有道理。”

大六壬管辂神书其一

• 生死预言（248－249）

    正始九年（248年）十二月二十八日，何晏的宴会在洛阳举行。宾客有邓飏等人，而最重要的客人，是刚刚被举为秀才的管辂。何晏是当时玄学领袖、曹爽集团核心人物，位高权重，名满天下。他久闻管辂卜筮如神，特意请来家中问卦。

    何晏开口先问：“听说你卜爻神妙，试着为我占一卦，看我能不能位至三公？”又问：“我最近连续梦见几十只青蝇落在鼻子上，赶也赶不走，这是什么征兆？”管辂没有阿谀奉承，反而借着卦象与《周易》义理，直言警示：

    “猫头鹰虽是天下低贱的鸟，可当它在林中吃桑葚时，人们也会感念它的叫声。何况我管辂不是草木，怎敢不尽忠言！从前八元八凯辅佐虞舜，慈爱仁和；周公辅佐周成王，坐以待旦勤于政事，所以能功德光耀天下，万国安宁。这是履行正道带来的吉兆，不是卜筮所能说明的。如今您地位重如山岳，威势如雷电，可是感念您恩德的人很少，畏惧您威势的人很多，这恐怕不是小心谨慎、追求多福的仁心。再说鼻子属于艮卦，是天中之山，高而不危，才能长久守贵。现在青蝇这种臭恶虫子停在上面，预示地位太高会跌倒，轻慢豪强会灭亡，不能不考虑满盈招损、盛衰交替的道理。希望您上追文王六爻之旨，下思孔子彖象之义，这样三公可求，青蝇可去。”

“夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠！昔元凯之弼重华，宣慈惠和；周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵。今青蝇臭恶，而集之焉，位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”

——《三国志·方技传》

    这段话，表面是解卦，实际上是政治警告：你现在权倾朝野，但德不配位，民怨已生，再不知收敛，必有倾塌之祸。

    邓飏在旁边听了，很不以为然，嘲讽一句：“此老生之常谈。”不过是老书生的平常话罢了。

    管辂立刻说：“常说老生常谈的人，将要见到不能再谈的那一天；自以为平常的人，将要见到不平常的结局。”

“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”

——《三国志·方技传》

    管辂回到家中，把宴会经过告诉舅舅。舅舅大惊，责备他说话太过刚直，得罪权贵，恐有杀身之祸。管辂平静地说：“和快要死的人说话，有什么可害怕的！”

“与死人语，何所畏邪！”

——《三国志·方技传》

舅舅气得大骂他狂妄。

    正始十年（249年）正月，司马懿发动高平陵之变。曹爽集团全军覆没，何晏、邓飏全都被诛杀，夷灭三族。舅舅听说后，才彻底服管辂的先见之明。

    后来有人问管辂，你怎么能从面相上看出他们必死？管辂给出了自己理论：邓飏走路时，筋不能约束骨头，脉不能控制肌肉，站立歪歪斜斜，像没有手脚一样，叫做“鬼躁”；何晏看人时，精神恍惚不守舍，血色无光泽，精神虚弱如烟飘浮，容貌像枯木，叫做“鬼幽”。鬼躁之人将被风收魂，鬼幽之人将被火焚身。

“邓之行步，筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁；何之视候，魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧。”

——《三国志·方技传》

    鬼躁、鬼幽，都是精气神彻底耗尽、死期将近的征兆。管辂不是靠鬼神，而是靠生理、气色、精神状态判断生死。

大六壬管辂神书其二

• 钟毓论易

    管辂在洛阳期间，还与当时名士、魏郡太守钟毓有过一次深度论《易》。钟毓是钟繇之子、钟会之兄，出身名门，学识渊博。

    他请管辂来，一起讨论《周易》奥义。聊着聊着，管辂说：“卜筮可以知道你的生死日期。”钟毓不信，让管辂占算。结果管辂算出的生日、死期，全都精准无误。

    钟毓大为恐惧，说：“死以付天，不以付君。”我的死期交给上天，不敢再让你算了。钟毓又问：“如今天下会不会太平？”管辂答：现在正是四九天飞、利于出现大人的时运，神威勇武之人兴起建功，王道昌明，何必担忧天下不太平？

“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？”——《管辂别传》

    暗合当时司马懿、司马师逐渐掌权的时局，管辂以卦象观天下大势，洞若观火。

大六壬管辂神书其三

• 自卜寿数，坦然归天（255－256）

    高平陵之变后，曹魏政权实际落入司马氏手中。管辂不参与权力斗争，依旧潜心学问，淡然处世。

    管辂有一次随军西行，经过毌丘俭先人的墓地。他靠着树木低声哀吟，神色不快。同行人问原因，管辂说：林木虽然茂盛，但形局不能长久；碑文虽然华美，但没有后代可以守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四种凶险之象全部具备，按相地之法应当灭族，不超过两年，应验就会到来。

“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”——《三国志·方技传》

    后来毌丘俭起兵讨伐司马师，兵败身死，被诛灭宗族，完全如管辂所言。

    正元二年（255年），弟弟管辰问管辂：“大将军对你这么厚待，你以后应该能富贵吧？” 管辂长叹一声，说出了通透且悲凉的一段话：“我自己知道我的福分与资质，上天给了我才智聪明，却不给我长寿，恐怕四十七八岁的时候，我就看不到女儿出嫁、儿子娶妻了。如果能躲过这一劫，我想做洛阳令，我可以治理得路不拾遗、治安极好，连报警的鼓都不响。但恐怕我要到泰山去管理鬼魂，不能再管理活人了，又能怎么办呢！”

“吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。若得免此，欲作洛阳令，可使路不拾遗，枹鼓不鸣。但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”

——《三国志·方技传》

    管辰追问：“为什么你知道自己不长寿？”管辂对管辰解释说：“我额上没有生骨，眼中不能守住精气，鼻子没有梁柱，脚无天根，背上没有三甲，腹部没有三壬，这些都是不长寿的征兆。再加我本命在寅，又是月食夜晚出生，上天有固定气数，不能隐瞒，只是别人不知道罢了。我前后算准要死的人超过一百，几乎没有错过。”

“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生，天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也。”——《三国志·方技传》

    正元二年（255年）八月，朝廷任命管辂为少府丞。少府掌宫廷膳食、衣物、财宝，少府丞是副长官。

    正元三年（256年）二月。管辂去世，享年四十八岁，与他自己卜算的寿命完全一致。

管辂庙

管辂墓

朱士行——西行首僧，正法先驱

简介

      姓名：朱士行

      法号：八戒

      生卒：公元203－公元282年

      籍贯：颍川（今河南禹州）人

中国首位依律受戒的汉族僧人、汉地西行求法第一人

后世评价：“志业清粹，气韵明烈，坚正方直，劝沮不能移焉”——《高僧传》

朱士行画像

• 乱世向佛（203—249）

    朱士行，颍川（今河南禹州）人，生于东汉建安年间（203年）。颍川自古为中原文化重镇，东汉至三国时期，名士辈出、学风浓厚，虽处乱世，文化根基未断。

    朱士行年少时就怀有高远的悟性，超脱世俗的牵绊。

“少怀远悟，脱落尘俗。”

——《出三藏记集·朱士行传》

    他志向操守方正耿直，别人的劝说与阻止，都不能改变他的节操。

“志业方直，劝沮不能移其操。”

——《高僧传·朱士行传》

    彼时的中原，正经历汉末乱世到三国鼎立的剧变：董卓之乱、群雄割据、官渡之战、赤壁之战接连爆发，百姓流离失所，儒家纲常松动，佛教自东汉传入后，在乱世中逐渐传播，成为部分士人与百姓的精神寄托。

    东汉时期，佛教传入中原，已有汉人出家为僧，但无正规戒律、无统一受戒仪式，仅以剃发、离俗为标志，并非严格意义上的“比丘”。

“汉魏之际，沙门皆以离俗为僧，无有受戒法式。”——《高僧传·昙柯迦罗传》

    这是汉地佛教早期的核心困境，有僧人之名，无僧人之实，戒律体系完全空白。

    朱士行少年时便出家，成为早期离俗沙门之一。与其他僧人不同，他出家以后，专务经典，将全部精力投入佛经研习，不涉世俗纷争，不恋乱世名利，在洛阳的寺院中潜心研读，成为当时中原少有的精通汉译佛经的僧人。

    此时洛阳流传的佛经，多为东汉时期天竺、西域僧人口译，翻译的人依靠口授相传，遇到不能理解的地方，就简略摘抄带过。

“译人口传，或不领，辄抄撮而过。”

——《出三藏记集·朱士行传》

    翻译粗糙、文句简略、义理残缺，尤其是大乘般若经典，更是晦涩难懂。但朱士行并未浅尝辄止，而是在残缺的经典中，窥见了佛法的深邃，要一心求得完整经典。

    建安二十五年（220年），曹丕代汉建魏，定都洛阳，中原逐渐恢复秩序。曹魏政权对佛教采取宽容政策，允许西域僧人入境译经，洛阳再次成为中原佛教中心。朱士行在洛阳研习佛经，接触到当时最核心的大乘经典——《道行般若经》（又称《小品般若经》），这部经是汉灵帝时期，天竺僧人竺朔佛与月氏僧人支谶合译，为汉地最早的般若经典。

    当初天竺僧人朔佛，在汉灵帝时期译出《道行经》，由翻译者口授相传，遇到不理解之处就简略带过，所以经文的义理从头到尾多有滞涩不通的地方。

“初天竺朔佛，以汉灵帝时出《道行经》，译人口传，或不领，辄抄撮而过，故意义首尾颇有格碍。”——《出三藏记集·朱士行传》

    朱士行常年研读、讲授此经，却始终被译文的残缺困扰。

道行般若经

• 戒律之光的开启（249—254）

    曹魏嘉平年间（249年—254年），天竺律学高僧昙柯迦罗抵达洛阳，感慨于当时的状况，立志整顿，译出《僧祇戒本》，按照羯磨法举行受戒仪式，佛教的戒律仪轨从此才完备。

“迦罗既至，慨然有志，译出《僧祇戒本》，行以羯磨，法事始具。”

——《高僧传·昙柯迦罗传》

    昙柯迦罗发现，汉地僧人仅剃发离俗，无戒律约束、无仪轨规范，并非真正的佛门弟子，于是决心建立正规受戒制度。他在洛阳白马寺设立戒坛，邀请西域十位高僧担任戒师，按照印度佛教戒律，举行汉地首次正规比丘受戒仪式。

    嘉平二年（250年），白马寺戒坛香烟缭绕，西域高僧环列，昙柯迦罗主持受戒仪式。朱士行毅然登坛，成为汉地第一位依律受具足戒的汉族比丘。

“汉土沙门受戒，自士行始”

——《高僧传·朱士行传》

深远意义：

1. 标志着汉地正规僧团的诞生，结束了汉僧“无戒”的历史；

2. 确立了朱士行“汉僧第一人”的历史地位；

3. 让朱士行成为戒律的坚守者，其“坚正方直”的性格，与戒律精神完美契合。

    受戒后的朱士行，就把弘扬大乘佛法作为自己的使命。他常认为修行求道需要智慧，因此专心研究经典。

“出家以后，便以大法为己任。常谓入道资慧，故专务经典。”

——《出三藏记集·朱士行传》

    他深知，戒律是僧人之本，而完整的经典是佛法之魂，二者缺一不可。

僧衹律卷

• 洛阳讲经（254—260）

    受戒之后，朱士行成为洛阳佛教界的核心人物，常年在洛阳讲授《道行般若经》（《小品般若经》）。这部经是大乘佛教的核心经典，阐释“诸法皆空”的般若智慧，是汉地玄学与佛学交融的关键典籍。

    但朱士行在讲经过程中，屡屡陷入困境。常常遇到讲不通的地方。他常常感叹，这部经是大乘佛法的核心，可是翻译出来的义理并不完整。

“士行尝于洛阳讲《小品》，往往不通。每叹此经大乘之要，而译理不尽”

——《高僧传·朱士行传》

    面对经典残缺的困境，朱士行立下誓言：发誓愿意舍弃自身性命，到远方去求取《大品般若经》。

“誓志捐身，远求《大品》”

——《高僧传·朱士行传》

    三国时期，中原通往西域的道路，虽经曹魏短暂稳定，但依旧“流沙千里，戈壁无垠，盗贼横行，寒暑酷烈”，无官方护送、无充足补给，西行无异于九死一生。当时洛阳的僧人、信众纷纷劝阻，但朱士行“劝阻不能移”，坚定了西行的决心。

    甘露五年（260年），曹魏政权更迭，司马昭掌控朝政，中原局势暗流涌动。朱士行选择在这一年出发，避开世俗纷争，一心向西。从雍州出发，向西穿越沙漠戈壁。

    雍州，治所在今陕西西安，是中原通往西域的门户。他告别洛阳的寺院、弟子与信众，不带随从、不携财物，仅携简单行囊，孤身一人踏上西行之路。

大品般若经

• 信仰之路（260—265）

朱士行西行的路线，为传统丝绸之路：

雍州（陕西西安市西北）→长安（陕西省西安市）→凉州（甘肃省武威市凉州区）→玉门关（甘肃省敦煌市西北）→流沙（新疆罗布泊以东）→西域诸国（新疆塔里木盆地南缘、昆仑山北麓一带）→于阗（新疆和田市、和田县一带）

    其中最艰险的一段，是“西渡流沙”：沙漠绵延千里，沙子堆积如同大海，没有草木，常有热风，行人遇上热风都会死去，没有能活着回去。

“流沙千里，聚沙为海，无草木，多热风，行人遇之皆死，无生还者。”

——《后汉书·西域传》

    茫茫戈壁，无水源、无道路、无村落，白日酷暑灼肤，夜晚寒风刺骨，风沙遮天蔽日，极易迷失方向；加之盗贼出没、野兽横行，每一步都踩在生死边缘。

    一位花甲老僧，在沙漠中徒步前行，渴则饮积雪、饥则食野果，困则卧沙砾，凭借对佛法的信仰，支撑着疲惫的身躯。他无后来求法僧人的团队与护送，只是孤身一人，成为汉地历史上第一个独自穿越流沙西行求法的僧人。

    穿越流沙后，朱士行进入西域境内，途经鄯善、龟兹、疏勒等国。当时的西域，是佛教东传的枢纽，大小乘佛教并行，寺院林立、高僧云集。

1. 鄯善国：小乘佛教盛行，僧团严谨，朱士行在此短暂停留，交流戒律；

2. 龟兹国：佛教文化鼎盛，大乘、小乘兼具，是西域佛教中心之一；

3. 疏勒国：地处丝路要冲，佛法传播广泛。

    每到一国，朱士行皆拜访当地高僧，研习梵文、交流佛法，为后续在于阗求取、抄写梵本经典打下基础。他发现，西域的大乘般若经典，完整而系统，与汉地残缺译本天差地别，更坚定了他前往于阗求《大品般若》的决心。

    曹魏咸熙二年（265年），历经五年跋涉，朱士行终于抵达于阗国（今新疆和田）。于阗是西域大乘佛教的核心圣地，当地风俗重视佛法，寺院佛塔和僧尼非常多，国王尤其信奉尊崇佛法，每次举办斋会，一定亲自打扫、供给饮食。

“俗重佛法，寺塔僧尼甚众，王尤信尚，每设斋会，必亲自洒扫馈食焉。”

——《魏书·西域传》

    这里保存着最完整的《大品般若经》梵本。朱士行到了于阗之后，抄得正品的梵文胡本经典，共九十章，六十多万字。

“既至于阗，果写得正品梵书胡本九十章，六十万馀言。”——《高僧传·朱士行传》

    六十多万字，是《小品般若经》的数倍，完整涵盖了大乘般若的核心义理，弥补了汉地经典的所有残缺。朱士行终于得偿所愿，在异国他乡，找到了汉地众生期盼的佛法真本。

于阗古国

• 以命护法（265—282）

    得见《大品般若经》梵本后，朱士行并未立即返回中原，而是留在于阗，潜心抄经。

    梵本经典书写于贝叶、皮牒之上，抄写需严谨细致，一字不可错、一句不可漏。朱士行亲自动手，或指导弟子抄写，历时十余年，终于完成九十章、六十万言的《大品般若经》完整梵本。这十年，他远离故土，居于异国，潜心抄经，不涉世事，只为将完整经典带回汉地。

    期间，他收徒讲学，传播汉地文化，同时深入研习于阗大乘佛法，成为于阗佛教界敬重的汉地高僧。但他始终未忘初心：将梵本经典送回洛阳，译布汉地。

    西晋太康三年（282年），朱士行已年届八十，自知年事已高，难以再涉流沙，于是决定派遣弟子弗如檀（汉名法饶） 等十人，将抄写完成的《大品般若经》梵本送回洛阳。

    就在弟子准备启程之际，于阗国小乘学派僧人出面阻挠。当时于阗国，大乘佛教盛行，但小乘学派势力依旧强大，他们不认可大乘经典，反对将大乘经典传入汉地。

    于阗的小乘学派僧人就向国王报告说：“中原来的僧人想把婆罗门一类的书籍拿来扰乱正统经典，大王是这里的主人，如果不加以禁止，将会断送正法，使中原佛法不明，这是大王的过错。”国王于是不准许他们携带经书出境。

“未发之间，于阗小乘学众遂以白王云：“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也。”王即不听赍经。”——《高僧传·朱士行传》

    面对国王的禁令，朱士行深怀痛心，乃求烧经为证。他向于阗王请求：以火焚经，若经典被烧，便是佛法不应流传汉地；若经典不燃，便是佛法有灵，恳请允许经典东传。

    于阗王应允。朱士行临阶而立，对着烈火与经典，立下誓言：“如果大乘佛法理应流传到中原，这部经书就不会被烧毁；如果得不到护持，那也是我的命数！”

士行临火誓曰：“若大法应流汉地者，经当不燃；如其无护，命也如何！”

——《高僧传·朱士行传》

    说完就把经书投入火中，火焰立刻熄灭，经书一个字都没有损坏，书写经文的皮牒还和原来一样。众人都震惊叹服，说是感应神明，于是经书得以被送到陈留仓垣水南寺。

“言已投经，火即为灭，不损一字，皮牒如故。大众骇服，称其神感，遂得送至陈留仓垣水南寺。”——《高僧传·朱士行传》

    朱士行以八十岁高龄，直面烈火，将生命与佛法绑定，用信仰的力量，守护了汉地众生的法身慧命。

• 圆满结局（282年）

    弟子弗如檀等人，带着完好的《大品般若经》梵本，踏上东归之路，历经艰险，终于抵达中原，将经典送至陈留仓垣水南寺（今河南开封一带）。 

    而朱士行，并未随弟子返回中原，而是留在于阗，直至圆寂。 

    太康三年（282年），朱士行在于阗圆寂，享年八十岁。这位汉僧西行第一人，最终客死异国，肉身未归故土，却将佛法的灵魂，送回了中原。

    朱士行圆寂后，于阗僧人按照西方阇维法（火葬） 为他举行葬礼。柴火烧完火熄灭后，尸骨仍然完整。众人都非常惊奇，于是念诵祝语说：“如果真是得道，法体应当散坏。”话音刚落，尸骨就应声碎散，于是众人收殓遗骨，建造佛塔供奉。

“士行年八十而卒。依西方阇维法，薪尽火灭，而尸骸犹全。众咸惊异，乃咒曰：“若真得道，法当毁坏。”应声碎散，遂敛骨起塔焉。”——《出三藏记集·朱士行传》

    他的肉身留在于阗，成为汉与西域文化交流的象征；他求得的经典，回归汉地，成为汉传佛教般若学的基石。肉身与佛法，一西一东，完成了最圆满的归宿。

• 译经传世（291年）

    朱士行圆寂后九年，西晋元康元年（291年），陈留仓垣水南寺中，西域僧人无罗叉与河南居士竺叔兰，以朱士行求得的梵本为底本，开始翻译《大品般若经》。 

    竺叔兰精通梵汉双语，无罗叉深谙梵本义理，二人历时数年，终于完成翻译，定名《放光般若经》，共二十卷。

“河南居士竺叔兰，善解方言，译出为《放光经》二十卷。”——《出三藏记集·朱士行传》

    这部经，是汉地第一部完整的大乘般若经典，彻底弥补了《道行般若经》的残缺，让汉地僧众第一次得闻完整的般若智慧。

放光般若经

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