《悉達多》| 在質疑中探尋生命真諦

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《悉達多》由小說的主角命名，講述悉達多在曲折的經歷中不斷尋找自我，追求意義，潛心苦修，踏破紅塵，最後拋棄一切，“以河爲師，悟道成佛”的故事。

悉達多擁有哲學精神，他的一生都在求索，在思考，在質疑，不同的經歷、不同的身份賦予了他不同的生命感悟，但悉達多從沒有滿足於其身份當下賦予自己的人生意義，也不接受他人的答案，他依靠自己尋得了真正的寧靜。

悉達多出身於印度的高級種姓婆羅門，小時候便誦經祈禱，祭祀神明，衣食無憂。每日的生活規律且充實，但悉達多卻並不滿足也不快樂，教條的經文與繁瑣的祈禱無法充實他的頭腦與心靈。他開始思考他真正想要的是什麼？

“這些聰明的婆羅門已經把自己多數的智慧及其精華傳授給他了，他們已經把豐富的知識注入了他期待的容器，可是這個容器卻沒有裝滿。他的精神沒有獲得滿足，靈魂沒有獲得安寧，心也沒能平靜下來。洗禮雖好，但那只是水，水洗不掉罪孽，解不了精神的焦渴，醫治不好內心的恐懼。對神靈的祭祀和祈求固然很好，可這就是一切嗎？祭祀帶來了幸福嗎？神靈的作爲又怎樣呢？真的是生主創造了世界嗎？難道阿特曼不是獨一無二的萬物之主嗎？神靈們何嘗不像你我一樣被創造了形體，一樣受制於時間，一樣無常於人世？祭祀神靈果真有用嗎？果真正確嗎？果真富有深意和無比神聖嗎？”

 後來，悉達多放棄了婆羅門的身份，與好友果文達一同追隨沙門尋找答案。齋戒與苦修，忍受飢餓，這就是沙門生活的全部。悉達多希望通過克服痛苦來摒棄一切的慾望，摒棄一切的苦與樂來達到“忘我”與“無我”的境界。許久之後，他可以做到短暫地“忘我”，將動物吸入自己的靈魂，將自己的靈魂納入生靈萬物，去感受萬物之所感，直到短暫的輪迴化爲塵土，靈魂迴歸到原處。

“他扼殺了自己的感官，泯滅了自己的記憶，化自我爲成千上萬陌生的形象，變成了動物、腐屍、石頭、木頭和水，可每次總是重新甦醒過來，發現太陽或者月亮正當空照着，他重新恢復了自我，又在輪迴中飄飄搖搖，感到了乾渴，克服了乾渴又感到新的乾渴。”

但悉達多在這短暫的輪迴中沒有尋得安寧，悉達多又開始了他的質疑，他需要新的指引。

“何謂沉思默想？何爲脫離肉身？何謂齋戒？何謂屏息斂氣？通通不過是逃避自我，不過是短暫的地從自我的痛苦中掙脫，不過是對生之痛苦和荒謬的短時間麻醉。這種逃避，這種短時間麻醉，即使趕牛車的車伕在小客棧裏也可以找到，只要他喝上幾杯米酒或者發酵過的椰子汁就行了。然後他就會忘乎所以，就不會再感覺到生活的痛苦，就得到了短暫的麻醉。”

在這時，他聽到了佛陀喬達摩的號召，踏上了會見喬達摩的旅程。面見喬達摩後，悉達多拋出了自己的疑問，他不想追隨任何人，也不願皈依佛陀。在悉達多眼中，皈依他人學說只是表象地，虛假地得到了安寧和解脫，而不會找到真正的自我，佛陀欣然給予了祝願。至此，他告別了一直跟隨自己，崇拜自己的朋友果文達，獨自踏入下一段旅程。

告別佛陀後，悉達多迎來了自己第一次的覺醒，他否認了借用外物來了解自己，而是真正從自身出發，去感受，去體驗，然後重新認識整個世界。

“現在我不願再讓悉達多逃離我!不願再用阿特曼和塵世的苦難，作爲我思考和生活的出發點。我不願再殺戮和肢解自己，以便在殘骸後面發現一個祕密。我不想再學《耶柔吠陀》，不想再學《阿闥婆吠陀》，不想再當苦行僧，也不想再信奉什麼教義。我要學習我自己，當自己的學生，我要了解我自己，瞭解悉達多的祕密。”

“這個思想世界仍然屬於塵世，爲了喂肥那偶然的思想和學問的自我，卻扼殺掉這偶然的感覺的自我，是達不到什麼目的的。思想和感覺，兩者都是很可愛，兩者背後都藏着終極意義，兩者都值得傾聽，都值得打交道。都既不可輕視也不可高估，而要從這兩者中聆聽到內心深處的隱祕聲音。”

“在這個世界上尋找家園，不是探究本質，目標不對着那一邊，世界將是美好的，只要你就這麼看着它，不作探究地看着他，單純地、天真地看着他。月亮和星星美麗，小溪和河岸美麗，還有森林和山岩、山羊和金龜子、鮮花和蝴蝶也都美麗，這樣漫遊世界，這樣天真地、清醒地，心胸開闊地，坦誠而無戒心地漫遊，世界的確美好又可愛。”

悉達多選擇跟隨自己的感受，不再去有意地剋制自己的慾望。悉達多進了城，對一個女人一見鍾情，她叫珈瑪拉，是一名饒有情趣的妓女。悉達多果斷展開了對她的追求並請求拜她爲師，一同修煉“愛的藝術”。在此期間，悉達多還遇上了商人迦馬斯瓦彌，並隨他一起經商。悉達多苦修多年，保持着“思考，齋戒，等待”的優良習慣，所以在學習情慾之術和斂財之術時，悉達多抱着藝術的態度，財富和肉慾的滋味一開始並未讓他沉淪，他保持着一種超然的隨性與灑脫。正是這種隨性灑脫，讓珈瑪拉愛慕，也讓迦馬斯瓦彌嫉妒。但很快，悉達多就抵擋不住意欲的反覆誘惑與摧殘，徹底跌入紅塵，沉迷肉慾、飲酒與賭博，無法自拔。

“往常，他視賭博爲俗人的惡習，即使參賭還是笑嘻嘻的、漫不經心的；而今，他賭得越來越大，越來越狂熱。他這個賭徒令人生畏，很少有人敢跟他對着幹。他下起注來又猛又狠。賭博於他是一種內心的解脫，輸掉、扔光討厭的金錢 使他感到一種狂喜，因爲沒有其他辦法，能夠讓他對商賈們奉爲偶像的財富更清楚、更尖刻地表示出他的輕蔑。因此他毫無顧忌地大把大把下注，懷着對自己的仇恨，懷着對自己的不屑，一贏千金，一擲千金，輸掉金錢，輸掉首飾，輸掉別墅，輸了再贏回來。贏了又輸掉。”

在肉慾與酗酒的麻痹中，在這毫無意義的輪迴中，悉達多疲於奔命，日漸衰老，性情大變。他開始爲自己感到羞愧，他不想再繼續這愚蠢的遊戲，甚至一度想到了自殺，悉達多逃離了城市，遠離了珈瑪拉與迦馬斯瓦彌，結束了這墮落且痛苦的輪迴。

 他開始了又一次對自己人生的回顧與思考。

“少年時，我只知道敬神和祭祀。青年時，我只知道苦行、思考和潛修，只知道尋找梵天，崇拜阿特曼的永恆精神。年紀輕輕，我追隨贖罪的沙門，生活在森林裏，忍受酷暑與嚴寒，學習忍飢挨餓，學習麻痹自己的身體。隨後，那位佛陀的教誨又令我豁然開朗，我感到世界統一性的認識已融會貫通於我心中，猶如我自身的血液循環在軀體裏。可是後來，我又不得不離開佛陀以及他偉大的智慧。我走了，去向珈瑪拉學習情愛之娛，向迦馬斯瓦彌學習做買賣，聚斂錢財，揮霍錢財，嬌慣自己的腸胃，縱容自己的感官。我就這樣混了好多年，喪失了精神，荒廢了思考，忘掉了統一性。可不像慢慢繞了幾個大彎子嗎，我從男子漢又變回了小男孩兒，從思想者又變回了凡夫俗子？也許這條路曾經挺美好，我胸中的鳥兒並未死去。可這又是怎樣一條路哇！我經歷了那麼多愚蠢，那麼多罪惡，那麼多錯誤，那麼多噁心、失望和痛苦，只是爲了重新成爲一個孩子，爲了能重新開始。然而這顯然是正確的，我的心對此表示贊成，我的眼睛爲此歡笑。我不得不經歷絕望，不能不沉淪到動了所有念頭中最最愚蠢的念頭，也就是想要自殺，以便能得到寬恕，能再聽到‘唵’，能重新好好睡覺，好好醒來。”

 疲憊的悉達多向森林走去，心中默唸着“唵”，在一條河邊靠着棵樹睡着了，當他醒來後，他又迴歸到了“自我”，如同一個精神煥發、朝氣蓬勃的“新生兒”。

 “他死去了，一個新的悉達多卻已從酣睡中醒來。還有，他也會衰老，將來有一天也一定會死去，悉達多的生命將成爲過去，任何生命都將成爲過去。但是今天他還年輕，還是個孩子，這個新的悉達多，他心裏充滿歡欣。”

 悉達多選擇留在這條讓他恢復活力的河流旁，去投奔當年渡己去見喬達摩的船伕瓦蘇代瓦。悉達多向船伕學習划槳、渡人，每天和船伕一起傾聽河水。在成爲船伕期間，他又見到了珈碼拉，珈碼拉還爲悉達多帶來了他的兒子。

 原來珈瑪拉是爲了去看望遲暮將死的佛陀喬達摩，但在將要渡河時被蛇咬傷了，悉達多並未能救活珈瑪拉，與瓦蘇代瓦一起把她埋在了附近的山坡。就這樣，珈瑪拉與悉達多的孩子留在了這裏，但男孩不承認悉達多這個父親，他從小嬌生慣養，高傲執拗，悉達多想盡力去討好孩子的歡心，但男孩毫不領情。在男孩眼中，悉達多每天的關愛與耐心另他羞愧。終有一天，悉達多的兒子離他而去，獨自跑回城裏。悉達多陷入了空虛與痛苦。

 悉達多又迴歸到和瓦蘇代瓦的擺渡生活，每日擺渡旅客，傾聽河水。問問河水吧，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解，以等待和坦誠之心傾聽，悉達多漸漸傾聽到了生靈與萬物。永恆的圓滿與統一，他愛上了整個世界，精神的抑或是世俗的，一切都令他喜愛，令他歡喜。

“慢慢地，在悉達多心中，有一個認識，有一種學問，也就是智慧到底是什麼的問題，他長期探索的目標是什麼的問題，已漸漸開花，漸漸成熟了。它無非就是心靈的一種準備，一種能力，一種神祕的藝術，就是每時每刻在生活中都能夠統一的思想，能夠感受和吸納這種統一性。這在悉達多心中慢慢開花了，這在瓦蘇代瓦蒼老的娃娃臉上反映給他的就是和諧，就是對世界的永恆圓滿的認知，就是微笑，就是統一。”

傾聽河水時，悉達多彷彿看到了父親的形象，自己的形象，兒子的形象，珈碼拉的形象，果文達的形象，他們全部混雜交融，匯入了河水之中。

“於是河水的歌聲充滿了渴慕，充滿了熾烈的痛楚，充滿了無法滿足的慾望。河水向着自己的目標奔去，悉達多眼睜睜看着它匆匆流走。看着這由他、他的親人以及他見過的所有人組成的河水，看着河水掀起的浪花，匆匆地奔向目標，奔向許多的目標，奔向瀑布，奔向湖泊，奔向急流，奔向大海，到達了所有的目標，在每一個目標之後又跟着另一個新的目標，於是水變成蒸汽，升騰到空中，在空中變成雨再落下來，成爲泉水，成爲小溪，成爲河流，再重新流淌，重新奔騰。但是那渴望的聲音起了變化。它依然充滿痛苦和渴慕，可是已摻和了其他聲音，快樂的和痛苦的聲音，美好的和邪惡的聲音，歡笑的和哀傷的聲音，成百種聲音，上千種各色各樣的聲音。”

悉達多尋得了真正的寧靜。悉達多停止了與命運抗爭，停止了煩惱痛苦。他臉上綻放着睿智的歡樂，心中不再有不合時宜的願望，它懂得了圓滿，樂於順應事變的河流，樂於順應生活的潮流，滿懷着同情，滿懷着喜悅，熱衷於流淌，隸屬於統一。

“渴望的怨訴和醒悟的歡笑，憤怒的叫喊和垂死的呻吟，全都混合爲一體，相互滲透，相互交織，沒完沒了地纏繞、糾結在一起。一切一切全結合了起來，一切聲音、一切目標、一切慾念、一切痛苦、一切喜悅、一切的善與一切的惡，全結合到了一起，就是這個塵世。一切結合在一起就成了這事件之河，就成了生活的交響樂。當悉達多全神貫注地傾聽着這河流之聲，傾聽着這首包含千百種聲音的交響詩，煩惱也罷，歡笑也罷，這時他的心便不會束縛於某一種聲音，而是將他的自我融入了傾聽之中，於是便聽見了一切，聽見了整體，聽見了統一，於是這由萬千音響組成的偉大交響共鳴便凝結成了一個字，這就是“唵”，意即爲：圓滿完美。”

尾聲：

這本小說是一個智者自我參悟之路。在我看來，悉達多既代表智慧，更象徵着質疑精神。悉達多的一生是質疑的一生。

高貴的出身，苦修的飢寒，無盡的財富，欲迷的性愛，親人的離別，這些他都曾擁有過，體驗過，但最後悉達多的參悟卻是在這一切都離他而去之時，在一個普通船伕的身份之下。

河流一直是個非常具有哲理性的象徵事物。它始終在變化，在流動，“人每次都不能踏入同一條河流”，每一分、每一秒的河流都是不同的，世事無常，這象徵着我們難以左右事物的變化與更迭。同時，河流也象徵着整體，代表着寧靜。想到河流，我們的第一印象總是蜿蜒而流長的，是連續和統一的。每一次的經歷與體驗都會融進我們生命的長河，曾經的一分一秒都不可分割地構築成當下的自我。

悉達多從河流傾聽到了生靈與萬物，是在寡言與無怨中接納並愛這個圓融的世界。這是他向河流習得的，這是河流教給他的。

《悉達多》這部小說像是由一句句具有哲理和美感詩拼湊成的，雖說情節偶有顛簸但卻遠算不上曲折。在故事的最後，悉達多成功參悟了自己和世界，但這種參悟是平靜而自然的。整個故事似乎並不存在高潮，就這麼平平淡淡地敘述了悉達多的一生。參悟之際，他並沒有立地成佛，開宗立派，萬人敬仰，只是每日每夜生活在河流中央，渡人渡己，接納世俗。傾聽河水，無所煩憂。正如他和喬達摩的對談，真正的大徹大悟是每個人獨特的感悟和體驗，是無法講述與傳授的。

沒有人會告訴我們人生的意義，讀完某本書，看完某個電影，心情偶有澎湃與悲喜，卻不會給自己帶來長久的充實和明確的目標。歷史上無數的先哲都在追求一個“形而上”的，超越了世俗的絕對真理，但千百年來也沒人能回答清楚那三個問題：我們是誰？我們從哪裏來？我們要到哪裏去？我們學習先哲的理論，不是爲了找到一個可以絕對遵循的生命法則，而是需要結合自己的思考與體驗，孕育出那個最符合自身個性與理想的法則。

要有質疑之心，崇尚思想；也要有仁愛之心，接納現實，然後用盡自己的一生去追逐，去體驗。有時到了生命的盡頭，我們纔想到原來我們的所求不過是那再平常不過的東西。曾經十分看重的東西，在經歷，擁有和思考後才明白，世俗的一切是多麼微不足道。希望在體驗與思考中，我們能夠去真正地接納自己，進而愛整個世界。