【哲學】西方哲學史（二十一）

前言：上一期我們講了興起於意大利，隨後席捲歐洲的文藝復興運動，這一期我們就來聊聊起源德國，將基督教一分爲三的宗教改革運動及其對哲學界的影響。

宗教改革

1、背景：

中世紀的歐洲封建割據嚴重，王權衰弱；天主教在控制西歐與東歐後，不滿足現狀，花費大量人力物力組織十字軍東征，表面勢力不斷壯大的同時，內部暗流湧動。

在經濟上，教會是最大的封建地產所有者，佔據了各國土地的1/3，甚至更多，並向民衆徵收“什一稅”的方式來搜刮人民，早已引發底層人民與王權的不滿。

在政治上，教權高於世俗王權，至高無上，各國國王繼位必須受到教皇加冕，否則就會上演卡諾莎之辱，而到了中世紀末期，教權與王權的鬥爭中，教權逐漸開始衰落。

在思想上，教會實行精神獨裁，據着意識形態領域的統治地位，壟斷幾乎所有的教育、文化和輿論機構，掌握《聖經》解釋權，成爲封建統治階級和封建制度的精神支柱，但是由於文藝復興運動的興起，教會的思想壟斷地位遭到挑戰，於是教會越發加強思想控制，反而適得其反。

在社會生活上，教會影響無處不在，人民深受束縛，一個人從生到死都離不開教會，嚴重阻礙了新興市民階級和其他社會階層的發展。

查理曼加冕爲“羅馬帝國皇帝”

2、原因：

經濟上：

西歐資本主義萌芽的產生與發展（根本原因）生產力的發展與技術的進步，新航路的開闢與發展，各國統一市場的建立都促進了商品經濟的繁榮，使西歐開始出現資本主義萌芽。

政治上：

宗教“異端”運動的興起與發展，如英國的威克里夫運動和捷克的胡司運動。

同時一些國家的君主也逐漸擺脫天主教會的束縛，如法國的阿維尼翁之囚。

阿維尼翁

在文化上

文藝復興運動興起，以人文主義爲主導，以文學藝術形式表達新興資產階級的政治理想和社會要求，促進人們思想解放也導致西歐國家民族意識開始覺醒。

3、宗教改革爆發於德國的原因：

德國當時處於諸侯割據的神聖羅馬帝國統治下，一直沒有形成中央集權制度的國家。

（“既不神聖，又不羅馬，更非帝國”）

霍亨施陶芬王朝時期神聖羅馬帝國地圖

ps：此圖來源於bilibil專欄作者寧鳶Eureksia

教會利用諸侯割據的局面干預德國的內政，阻礙德國的統一，例如著名的“卡諾莎之辱”，又因爲其他國家王權紛紛壓倒教權，教會對德國的壓榨愈重，一年從德國拿走30萬金幣，這個數目比“神聖羅馬帝國”皇帝的年均收入高出好幾倍,等於1497年德皇所徵稅額的21倍，德國於是被稱之爲“教皇的奶牛”。

（德國和30萬這個數字真有緣啊）

教科書裏還有寫一點，由於德國位於歐洲的中部，是歐洲大陸商貿的最重要的通道，有“歐洲的十字路口”的稱呼。加上萊茵河、多瑙河穿流而過，商業貿易十分發達，加上德國地產豐富，工業當時也很先進，所以資本主義在德國的發展導致德國資本主義萌芽的出現。

德國位置優越，地產豐富

4、導火線：1517年，羅馬教皇以兜售贖罪券的形式對德意志進行勒索，馬丁·路德看不下去了，在維登堡城堡大教堂牆壁上貼出《九十五條論綱》，掀起了宗教改革運動。

馬丁·路德

宗教改革者們的思想

• 馬丁·路德——開始改革

其思想的內涵可以概括爲三點：

①“因信稱義”②《聖經》至高無上③信徒皆祭司

他的《九十五條論綱》內容概括：

①當錢落入錢箱叮噹一響，貪婪和愛財的慾念就會增加；

②教皇無權免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；

③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

1520年馬丁·路德發表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出完整思想：

①核心是“因信稱義” （義人必因信得生，是指一個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典（禮物）、單單藉信心靠耶穌基督而不是依賴個人的行爲，“稱義”中的“義”指上帝的正義、無罪。根據基督教“原罪”理論，人的原罪讓人不能達到正義，而必須靠着上帝及聖子耶穌的恩典從罪惡中被救贖。中世紀羅馬教廷強調通過“善行”、“事功”來得到得救，而宗教改革提出了“唯獨因信稱義”的口號，即通過信仰而不是善行來得救。）

②人人在上帝與《聖經》面前都是平等的

③信仰的惟一權威是《聖經》，內心虔誠的人們可通過《聖經》直接與上帝對話而不需教會和教士做中介

④減少教堂和修道院，簡化宗教儀式；將七項“聖禮”簡化爲五項；神職人員可以結婚生子

⑤俗權高於教權，並最終支配教權（取消教廷最高司法權）

⑥建立本民族教會 表達了新興資產階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現國家統一的政治要求

• 加爾文——改革的深入

思想內容 ：

①堅持《聖經》絕對權威，反對教皇權威

②主張簡化宗教儀式

③核心：主張先定論，宣揚選民或棄民，這是對路德“因信稱義”的改造（先定論又稱預定論，指上帝已經預訂了人的永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富，這是不以人的意志爲轉移的。天主教所提倡的履行各種形式的贖罪方式和複雜的聖禮是無用的。上帝已經人預先分成兩類：選民和棄民。選民是上帝挑選的人，註定會成功，棄民註定會失敗。上帝挑選的人是有標準的，他必定是一個內心信仰上帝而外在又淳樸、友愛、勤奮、節儉的人。每個人都不知道自己是否是上帝的選民，所以他必須奮鬥。奮鬥成功了，就證明他是上帝的選民；反之就是棄民。熟悉哲學史的盒友應該會聯想到此前教父哲學奧古斯丁的約定說。）

④批駁“財富罪惡說”，主張選民要通過奮鬥來獲得成功，發財致富

⑤主張自由平等和個人主義宗教精神

⑥主張選民要有奮鬥精神具有簡樸、誠實、講信用等高尚美德

⑦主張建立共和式的長老制度

⑧建立政教合一的政權，使教會組織和國傢俱有資產階級民主的形式

加爾文和馬丁·路德宗教改革思想的異同

相同：都堅持《聖經》的絕對權威，反對教皇與教會權威（幹掉中間商），主張簡化宗教儀式。

不同：

（1）路德的神學關懷中人是出發點和目的，而加爾文的神學思想上帝是一切的出發點和目的。

（2）路德宣稱信徒“因信稱義”，強調虔誠信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文宣稱 “先定論”，認爲上帝預先的揀選才真正是決定一切的基礎，這樣路德賦予了信仰的神聖性，而加爾文賦予了獲取財富的神聖性（有錢就算成功，而成功說明你是上帝的選民。）

ps：宗教改革運動中唯獨《聖經》的思想能流傳開來，還得益於活字印刷術與造紙術在歐洲的傳播與發展，頗有諷刺意味的是，我們的四大發明火藥傳到歐洲直接導致了騎士階級的瓦解；指南針推動了新航路的開闢；造紙術與活字印刷術推動歐洲思想解放，間接導致科學、藝術等領域的繁榮。

四大發明

亨利八世——遠離歐洲大陸的改革

1534年英國國會通過了著名的“至尊法案”，使英國產生了一場自上而下的宗教改革運動。

內容:

①國王爲英國最高首腦，教會活動必須經國王批准（宗教會議召開需國王同意 、現行教規由國王指定人審查、教會法庭司法權交國王法庭、沒收修道院財產歸王室所有）

②禁止英國教會向羅馬教廷納年貢

③取消教皇的最高宗教司法權（禁止向其上訴）和神職人員任命權（斷絕英國教會在行政和經濟上與羅馬教廷的關係） 

英國的這場宗教改革運動由於保留了許多天主教的傳統，後來還導致了“清教運動”的產生與發展。

清教大主教勞拉

文藝復興和宗教改革思想上的區別：

相同點：

兩者都向古代尋求和吸取養料，人文主義者藉助的是古典文化，馬丁·路德從《羅馬書》中採用“因信稱義”信條並將之引申爲“唯信稱義”。

不同點：

①在人的問題上，前者認爲人是萬物的尺度，而後者卻強調神的偉大、人的渺小，一切以神爲中心。

②在信仰與宗教寬容的問題上，文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個爲了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權威來取代教皇的權威。

③從核心內容上看：文藝復興時期的思想家宣揚資產階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權，以把人從神的桎梏中解放出來爲最終目的；宗教改革中，馬丁·路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應時代要求的新教，但最終還承認神的存在。

總結：宗教改革雖然打破了教會的權威，卻樹立起信仰這一權威，同時文藝復興的餘波也在宗教改革後徹底結束，宗教改革後建立的三大新教：路德教、加爾文教、英國國教取代了天主教會對人們思想的禁錮，哲學與自然科學也在信仰的旗幟下無法前進，人們發現我們打倒了一條惡狼，卻又引來了另一條惡虎，於是一場轟轟烈烈的啓蒙運動在暗流湧動之下悄然孵化。

參考文獻：

高二歷史必修三電子課本目錄(普通高中課程標準實驗教科書)

人教版高中歷史電子書:選修1-歷史上重大改革回眸

這兩期好像重回高中歷史課堂，想起了我當歷史課代表的那些日子，下一期就要進入到經驗論與唯理論之爭了，培根、霍布斯、洛克、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、貝克萊、休謨等一系列鼎鼎大名的哲學家也將粉墨登場。

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