【哲学】西方哲学史（十四）

前言：我们上一期讲到了犬儒学派，这一期就顺着犬儒学派发展的脉络，看看继承了犬儒学派观点的斯多亚派是怎么成为后世罗马帝国的显学以及同时期怀疑主义是怎么发展的。

Ⅰ、斯多亚派

斯多亚派的发展

斯多亚派的创始人也叫芝诺，但此芝诺并非我们之前讲过的那个飞矢不动的芝诺而是塞浦路斯岛的芝诺（希腊语：Ζήνων ὁ Κιτιεύς，英语：Zeno of Citium，约前334年－约前262年）。他在于36岁那年前往雅典研究哲学，在一个名为斯多亚的画廊里面讲学，所以这个学派得名斯多亚派。

雅典广场的斯多葛柱廊遗址

他的主要思想有：自然是有理性的整体，神是自然的灵魂；人类是自然的一部分，应该遵循自然的理性；美德是唯一的善，恶是无知；人应该超越情感和欲望，达到“无动于衷”或者说不动心（apatheia）的境界。

中期的代表人物是 克里安提斯（Cleanthes，约前330~前232）和克吕西甫（Chrysippus，约前279~前206）。他们对芝诺的思想进行了发展和系统化，形成了斯多亚派的逻辑学、物理学和伦理学三部分。他们的主要思想有：逻辑学是研究正确推理和判断的方法；物理学是研究自然界和神的本质和关系；伦理学是研究人类如何按照自然法则和理性行动。

晚期的代表人物是罗马时期的 塞涅卡（Seneca，前4~65）、爱比克泰德（Epictetus，55~135）和 马可·奥勒留（Marcus Aurelius，121~180）。他们虽然地位殊异，一位是贵族，一位是奴隶，一位是皇帝但是基本思想却是大体相同的。他们更加强调道德修养和实践，认为人应该摆脱外在事物的干扰，培养坚强和自由的品格，实现内心的安宁和幸福。

斯多亚派相当于是罗马帝国的官方哲学了，因为当时很多罗马人信奉改头换面的“享乐主义”（上一期讲的伊壁鸠鲁主义），天天放浪形骸、声色犬马，为了改变这一情况，罗马帝国开始推崇“禁欲主义”的斯多亚派哲学。我们听说过的许多罗马皇帝都是斯多亚派的信奉者（嗯，虽然大部分是表明上），比如奥古斯都，他的两位家庭教师都是斯多亚派哲学家；还有尼禄（fgo狂喜），他的老师就是我们上面写道的塞涅卡；奥勒留更不用说了，他自己既是皇帝又是哲学家，还写了著名的《沉思录》，很多盒友应该听说过。

尼禄·克劳狄乌斯(Fate)

奥勒留算是柏拉图当年理想“哲人王”的现实了，但是虽然在奥勒留统治期间，罗马帝国还处于“黄金时代”，但是自他之后，罗马帝国由盛而衰，他本人也是罗马帝国最后一位“贤帝”了。

沉思录

物理与逻辑学

斯多亚派的物理学继承发展了赫拉克利特的“火本原”以及“逻格斯”说，主要讲述了以下几个观点：

1.自然是有理性的整体，神是自然的灵魂，也是万物的本原和目的。

2.世界有两个本原，一种是主动的，另一种是被动的。主动的本原是普纽玛（pneuma），即火和气的混合物，它是理性、生命和力量的源泉。被动的本原是质料（hyle），即水和土的混合物，它是无形、无生命和无力量的。世界由这四种元素构成，且这四种元素可以相互转化，而且有不同的运动方向。火和气向上运动，水和土向下运动。最初只有火元素，火在做向下运动时产生了其他三种元素。

可以看出斯多亚派把赫拉克利特的“火”和“逻格斯”神秘化为“普纽玛”（能思考的火气，理性，神，世界灵魂），这个东西既是世界产生的原因，又是世界发展所遵循的秩序。

在逻辑学上，斯多亚派接受了亚里士多德的思想，主要包括辩证法和修辞学两个部分。前者探讨了选言判断，假言判断等问题，是对形式逻辑的补充；后者讨论怎样正确地说话、论证和表达的问题。

斯多亚的物理与逻辑学都是为了更好地说明他们的伦理学，还记得我上一期前言里的内容吗，这个时期的哲学关注的问题就在于如何抚慰人心，让人得到幸福。

伦理学

如果是伊壁鸠鲁主义是旨在通过人自身的努力来，通过种种享乐的方法（包括身体上和灵魂上）来追求幸福的话，那么斯多亚派就是带有一直明显的宿命论倾向，认为只有服从命运的安排才能得到幸福。

斯多亚派的口号是“按照自然生活”，他们认为自然指的是世界的本性，即上文中的“普纽玛”，它支配着宇宙的运行和人类的行为。他们认为德性是唯一的善，而恶是德性的缺乏，德性是人类幸福的充分条件，而财富、健康、名誉等外在事物都是无关紧要的。那怎么才能拥有这种德行，达到善呢，斯多亚派的理念是要宠辱不惊地看待这世界的一切快乐与苦难，因为它们都是命运的安排，要达到我们中国文化中那种“不以物喜不以己悲”的思想境地，你就拥有了德行，就拥有了幸福。

爱比克泰德是这样描述这种伦理学的：

“Remember that you are an actor in a drama of such sort as the author chooses, - if short, then in a short one; if long, then in a long one. If it be his pleasure that you should enact a poor man, see that you act it well; or a cripple, or a ruler, or a private citizen. For this is your business, to act well the given part; but to choose it, belongs to another.”[1]

罗翔老师化用了这段话，表述为：“我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。”这是对斯多亚派思想较积极的理解，罗翔老师以此激励我们无论人生遇到多么困难的境地都不要放弃。

罗翔老师

而对斯多亚派思想消极的理解，是经院哲学加希波利特的诉说：

“好比一条狗被拴在一架车上，当它情愿遵从时，它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉。”[2]

对斯多亚派这种思想的争论还有许多，我们先按下不表，接下来我们讲讲斯多亚派的政治学思想。

斯多亚派的政治学理想一种“世界城邦”和“世界公民”的世界，他们认为每个人都是这个火所组成世界的一部分，是神圣之火的一朵火花，无论高低贵贱，整个世界应该是一个具有完善德行和宇宙秩序一致的大城邦，这个城邦中的所有公民应人人平等。可以说这种思想综合了古希腊的城邦民主和罗马帝国的大一统思想，具有划时代的意义。

Ⅱ、怀疑主义

怀疑主义（古希腊语：σκέπτομαι，罗马化：sképtomai；美式英语：skepticism；英式英语：scepticism）

怀疑主义是一种对客观世界是否存在、客观真理能否被人们认识表示怀疑的哲学学说。我们这里所说的怀疑主义是希腊后期主要哲学学派之一，怀疑主义在认识论上首先保持不可知论，他们与我们之前讲的伊壁鸠鲁派和斯多亚派相对。后两者是一种独断论，他们认为真理是可知的，并且声称自己认识到的真理才是唯一真理。怀疑主义则对真理是否存在以及我们能否认识到真理持犹豫不决的态度。（类似于我们第七期讲的高尔吉亚的怀疑）

古希腊哲学家皮罗（Pyrrho，约前360年－约前270年）是古代希腊最具代表性的怀疑主义哲学家，他主张对一切事物施行“中止判断”及“皮罗悬搁”，以怀疑为目的，这是彻底的怀疑主义。“皮罗主义”也因此成为了怀疑主义的代名词。皮罗提出了三个问题：第一，事物实际上是什么同样的东西？第二，我们应对它们采取什么态度？第三，这种态度有什么后果？对这三个问题的解答分别为：“不可知”、“悬搁判断”和“不动心”。

这三者是层层递进的关系，首先是不可知：

不可知论

皮罗首先承认现象和感觉的存在但在他看来感觉对于现象的认知因人而异，因地而异，因各种各样的东西而异，所以我们无法对现象下真理性的判断，我们只能说事物像什么而不能说事物是什么，因此事物是不可知的。既然事物都是不可知的，那么由事物衍生出来的其他就更不可知了，以此类推整个世界万事万物都是不可知的。

悬搁判断

“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮罗主义者认为，从不可知论我们可以推出事物都同样是没有差别的、不可测定的和不可判别的。因此，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，所以我们不能相信它们，而应该无意见、不介入，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。这种思想表现在行动上就是沉默，或者举一个不恰当的例子，就是今天我们在和别人争论问题时，皮罗主义者的惯用术语就是：“啊，对对对、你说的都对···”

不动心

我们说过，这个时期的哲学家研究哲学的最终目的是寻求幸福，怀疑主义也不例外。皮罗认为：

“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁”。[3]

他认为这个世界相互矛盾的事物与思想太多了，就是这样矛盾导致我们心情纷乱，不得安宁，因此只有悬搁判断，才能避免争论和困惑，只有我们达到一种“不动心”（类似斯多亚派）的境界，才能拜托世间的烦恼和困惑，找到幸福。

据说皮罗本人就是这样干的，据《名哲言行录》记载，皮罗不关心任何事物包括自己：他过马路从不看车；前面的道路有坑他也不管，直接横冲直撞；有一次他在海上遭遇风浪，别人都惊慌失措，唯有他指着一头正在干饭的猪，说你们都应该像这头猪学习，猪都有不动心。如果不是有朋友时时刻刻跟着他，估计皮罗就是下一位以身殉道的哲学家了。（）