1518年，斯特拉堡舞蹈瘟疫爆发，人们无法停止跳舞

引言：公元1518年七月中旬，斯特拉斯堡的一条窄街上，一个女人开始跳舞。

没有音乐，也没有节庆，她昼夜不停，力竭便倒卧在地，苏醒后复又起身跳舞。

据当时的编年史记载，如是往复，持续了四到六日。

入八月，全城追随其舞步者已达数百人；

至九月，这场席卷城池的狂热舞蹈，骤然止息。

其起无兆，其终亦无明由。

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一、特罗菲亚夫人

1518年，斯特拉斯堡还是神圣罗马帝国治下的自由城，如今隶属于法国。

正史并未记下这名女子的姓名，在后世的记载中，人们称她为特罗菲亚夫人（FrauTroffea）。

关于她，可确证的事实寥寥无几：她于街头起舞，无乐相伴，旁人再三劝阻，她始终没有停下。

市议会派马车将她送往三十英里外的萨韦尔讷，那里建有圣维特圣所。

该圣所依托天然岩洞修建，15 世纪正式成为阿尔萨斯地区的圣维特朝圣中心。中世纪民间普遍信仰圣维特是掌管神经、癫狂类病症的疗愈圣徒，能解除舞蹈诅咒。

可她离开后，事态并未就此平息。

短短数日，城中又有三十余人跳起了同样的舞，街口、市集、深巷，处处都有癫狂的身影。

这场诡异的舞蹈事件后来被载入多部编年史。16世纪斯特拉斯堡编年史家丹尼尔・施佩克林（Daniel Specklin）将当时的零散记载汇编成册，是如今研究这一事件最核心的史料依据。

事件爆发八年后，医师帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）也在其著作中提及此事，他是目前可追溯的最早记录该事件的学者之一。

可惜，没有任何一份文献完整记录了事件的全过程。

具体的日期、人数与事发先后，都是后世研究者从不同文本中逐一比对、拼接还原而来的。

二、市议会的神操作

起舞者与日俱增，市议会随即召来医师。

医师给出的诊断是血液过热，依据当时盛行的体液学说，体内淤积的多余热量必须疏泄，因此开出的处方，便是让他们继续舞蹈，借舞动散除内热。

市政当局当即着手落实：腾出了两座行会大厅，又在马市与谷市搭设木台，雇来笛手、鼓手与唢呐乐师奏乐。

他们还雇佣了职业舞者，专门搀扶体力不支的人继续舞动。

一份16世纪的家族编年史记录下了当时的扩散规模：

仅一个月内，城中便有四百余人陷入这场狂舞。

8月2日，市议会改弦更张，下令禁止在公共场所舞蹈奏乐，唯有婚礼上的弦乐得以豁免。

这道禁令的原始文书，至今仍留存于市政档案中。

但禁令并未起到遏制作用，当局随即转变思路，将这一事件交由教会处置。

三、他们进入了出神状态

编年史对舞者的记载极为具体：四肢抽搐，双臂胡乱挥舞，眼神空洞。

有人跳到双脚肿胀，血从鞋里渗出来；有人数日不进饮食、不眠不休，瘦得脱形；也有人边跳边喊疼，向路人求救。

这些记录都表明：他们并不想跳。

历史学者约翰・沃勒（John Waller）长年研究这批档案。他的判断是，这些人处于一种解离性的出神状态之中。

在这种状态下，人对疼痛与疲劳的感知会被压制，身体得以持续运转很久。而这样的出神不会凭空降临，它需要当事人先相信自己可能被某种力量接管。

沃勒于2008年出版专著，将编年史与市政文书逐条对照。

当时的斯特拉斯堡人相信，圣维特便拥有这种力量。他是基督教殉道者，也是癫痫病人与舞者的主保圣人。传说中，他会让怠慢自己的人不停跳舞，直至倒下。

九月初，最严重的一批舞者被送往萨韦尔讷。

神父为他们穿上画有十字的红鞋，洒圣水，在圣维特木雕像前焚香，诵念拉丁文祷文。

仪式结束后，这场舞蹈瘟疫渐渐平息了下来。

四、成因

关于病因，流传最广的一种解释是麦角中毒。

「麦角」是一种真菌，寄生于受潮的黑麦穗上，含有麦角胺一类的生物碱。人误食被污染的面粉后，会出现抽搐与幻觉，严重时甚至引发坏疽。

中世纪把这种病叫作「圣安东尼之火」。

病人的四肢会因为血管强烈收缩而发黑、坏死，这种损伤就是坏疽。

这一说法于20世纪70年代被重新提出，最初用于解释1692年的塞勒姆女巫案，后被移植到这桩莱茵河畔的事件上。学界普遍认为它站不住脚。

麦角中毒会收缩末梢血管，四肢供血不足的人，很难连续数日做出大幅度的舞蹈动作。

麦角生物碱在不同人身上的反应差异极大，不可能令数百人做出几乎一致的动作。

编年史详细记录了脚肿流血，却只字未提坏疽。

并且，有记载的舞蹈事件集中于莱茵河与摩泽尔河沿岸，这一带气候与作物各不相同，却由水路彼此连通。

另有「黑麦草」中毒一说，同样缺乏证据。

至于异端教派仪式性舞蹈的解释，学界也一并否定了，毕竟根据记载，当事人明显不愿起舞，仍在向人求救。

五、群体心因性疾病

沃勒的解释是群体心因性疾病（Mass Psychogenic Illness, MPI）。

所谓群体心因性疾病，是指一群人在没有器质性病变的情况下，出现相似的躯体症状，并通过目击与期待在人群中扩散。

区别于旧称的群体性癔症（Mass Hysteria ），群体心因性疾病是现代心身医学、精神病理学的标准学术术语。
而群体性癔症是历史遗留的传统术语，源于歇斯底里（hysteria）的古典精神病学概念，早年带有明显的性别刻板印象与贬义色彩（词源来自希腊语 “子宫”，曾被认为是女性特有的情绪失控）。目前临床诊断已逐步弃用该表述，更多出现在通俗描述或早期文献中。

它有一个特点：症状以何种形态呈现，取决于这群人认知中"生病"应有的样子。研究者称之为文化脚本。

2002年，巴塞洛缪（RobertE.Bartholomew）与韦塞利（SimonWessely）在《英国精神病学杂志》上综述了这类事件。

他们指出，这类事件的表现形式极为多变，会依循当地的文化脚本呈现。

在别的群体中，同样的压力可能表现为昏厥、抽搐，或是闻到一股并不存在的气味。