【哲学】西方哲学史（十三）

前言：亚里士多德是古希腊哲学的高峰，自他之后，古希腊哲学随着城邦制度的衰落也逐渐走向没落，但就在这条逐渐暗淡的哲学之路上，亦有人逆流而上，开辟出道德哲学的新高峰。

诚如高中政治所言：“一定的文化总是由一定的政治、经济决定的”，随着亚历山大大帝的功业，城邦奴隶制度向帝国奴隶制转变，公民的民主与自由一去不复返，并且随着战火与灾祸，恐惧和悲观成了当下社会人们的主流态度, 哲学的功能也就随之由纯粹形而上学思辨转换为研究人生哲学和社会伦理，哲人们企图找出一条能在天灾人祸中安身立命的一般原则。（我个人认为这是早期人文主义的萌芽）

Ⅰ、你快乐吗？伊壁鸠鲁派的“快乐主义”

伊壁鸠鲁（Epicurus，希腊语：Ἐπίκουρος，公元前前341年－前270年）他是伊壁鸠鲁派的创始人继承发展了德谟克利特的原子论与阿瑞斯提普斯的享乐主义，并将之与结合起来，诞生了“快乐主义”。

伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁出生于爱琴海中的萨摩斯岛，18岁他来到雅典服兵役，并学习了雅典流传的诸多哲学，此后他离开雅典，在希腊各地游学，并于公元前306年返回雅典，在自己家的花园里创办学院，因此，伊壁鸠鲁派有被称为“花园学派”。

ps：伊壁鸠鲁是古代哲人中为数不多的平等而友爱地善待妇女者, 甚至妓女也可以来他的花园接受哲学的学习。

伊壁鸠鲁认为哲学的唯一作用就是使我们消除灵魂痛苦，达到追寻快乐或者说幸福。

“正像不对肉体疾病给予治疗的医学就毫无用处一样, 如果哲学不解除灵魂痛苦也百无一用”[1]

伊壁鸠鲁研究了现实生活中让我们感到不快乐或者不幸福的原因，并把他们总结为以下三点：

1.对各种自然灾害和神的恐惧

2.对人际矛盾与冲突的烦恼

3.对死亡的惧怕

可以简单理解为“天灾人祸”加“死亡”。

基于以上三点原因，伊壁鸠鲁提出了原子论的宇宙观，感觉主义的认识论和快乐主义的哲学。

• 原子论的宇宙观

伊壁鸠鲁的“原子论”继承发展了德谟克利特的“原子论”（又对原子论不了解的盒友可以去看第七期），他在坚持原子是构成万物的最小不可分割的单位上，提出了关于原子重量的规定，这一点规定为原子的远动提供了依据。由于原子有重量，所以原子可以在虚空中进行直线下降运动。并且他还提出了一种“偏斜说”，认为原子在运动时可能由于内部原因，偏离原有运动轨道，从而和其他原子产生碰撞，碰撞使原子结合在一起，于是形成各种具体事物。以此，我们就基本明白了他的宇宙观：

原子是构成万物的最小不可分割的单位，它们有形状、次序、位置和重量，但没有颜色、味道、气味等感觉属性。

原子在无限的虚空中运动，有些原子在下落时会偏斜，从而与其他原子碰撞，形成不同的物体和现象。

原子的运动和结合不受任何自然法则或神的支配，而是由偶然性和必然性相结合的方式决定的。

马克思在他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》高度赞扬了伊壁鸠鲁的这种宇宙观，他指出在这种宇宙观下，没有了目的论，宿命论和神的生存空间，同时也为人自由意志存在的可能性提供了辩护。一切自然灾害都是原子运动所导致的，甚至神也不过是原子的产物，和我们人一样，所以没有什么好恐惧的。

原子论的宇宙观

• 感觉主义的认识论

伊壁鸠鲁认为感觉是认识事物的标准，他肯定地说：

“所有可感的东西都是真实的，每一个印象都是某些存在的东西的产物，并与那些作用于感觉的事物相似”。[2]

伊壁鸠鲁的感觉主义认识论是指他认为感觉是认识的根据和真理的标准。他认为一切感觉都是由外物流出的原子团（即影像）作用于感官而产生的，感觉本身是真实的，不会出现错误，反而理性有可能是错误的，理性会误判感觉。他还提出了前定观念和感情作为辅助感觉的认识工具。他的感觉主义认识论与他的快乐主义伦理学相联系，他认为快乐和痛苦是衡量行为好坏的准则。

他同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为灵魂是物质的，也是由原子不过是一种独特的原子构成也，灵魂会随着肉体的消亡而消亡。他说人死前，我们是无法感觉到死亡，也就谈不上对死亡的认识，至于人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，没有原子的支撑，我们同样无法认识到死亡。

简单点说就是你活着的时候感觉不到死，死了以后就没感觉了，所以你为什么怕死呢

灵魂与死亡

• “快乐主义”哲学

伊壁鸠鲁的快乐主义哲学是指他认为快乐是幸福生活的开始和目的，快乐是人的出发点和落脚点。他把快乐和幸福等同，认为快乐是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。当然，伊壁鸠鲁的快乐并不等同于享乐主义，这一点其实是后人的误解。他提倡个人快乐，主张趋乐避苦，但他的趋乐不是无节制的享受，而是有选择的享受，追求自然而必要的欲望，避免不自然而不必要的欲望。

伊壁鸠鲁把人类的所有欲望分成三类: (1) 自然的和必要的; (2) 自然的但非必要的; (3) 既非自然的又非必要的。第一类指衣食住行这些人类生存的必要条件, 所有人都无法回避。第二类是指如性欲这类的欲望，至于第三类则是例如权利，虚荣心这样的满足。这个观点有一点我们现在常用的马斯洛需求层次的思想了。

马斯洛需求金字塔

在这三类欲望中，他指出前两种只会带来肉体的快乐， 这不是真正的快乐。

真正的快乐在于灵魂的“宁静” (ataraksia) 和“痛苦的缺失” (aponia) , 这是一种“沉静的”或“静止的” (katastematikes) 快乐, 是哲人理想的最高境界。灵魂的无烦扰或痛苦的缺失状态为肉体的快乐确立了上限:“快乐的量的极限在于痛苦的消除”。因此并非所有快乐都值得选择, “知足是最大的善”。同样, 对于痛苦与否的感受也以灵魂的安宁为准绳, 只要肉体的痛苦不妨碍灵魂的安宁, 再大的痛苦也是快乐。[3]

伊壁鸠鲁为了消除对人与人之间关系的恐惧，为了保障快乐，提出了一种“社会契约论”思想，他认为人类为了避免自然状态下的无休止的战争，通过自愿的协议建立了法律和正义，以保障个人的安全和利益。

按照赵林老师的话，可以用十六个字来概括：“神不足惧，死不足忧，乐于行善，安于忍恶。”

Ⅱ、古代躺平流——犬儒学派

犬儒学派是古希腊一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼（古希腊语：Ἀντισθένης，约前445年－约前365年，或译为安提斯泰尼）创立，其信奉者被称为犬儒。由于他生活和教学在一个名为“快犬”的运动场中,因此门徒们一则为纪念这个学派的发祥地;还表示他们那种像狗一样的生活方式,以此得名“犬儒学派”。该学派他们否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵。最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼（Διογένης）。

据说第欧根尼住在一个木桶（亦说是装死人的瓮）里，拥有的所有财产只包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子和一个面包袋。有一次第欧根尼正在晒太阳，这时亚历山大大帝前来拜访他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”[4]

坐在大瓮里的第欧根尼，尚-李奥·杰洛姆绘，1860年

犬儒学派对后来的斯多亚派有很大的影响，比如都强调理性和自制，都主张遵循自然法则，都认为幸福不在于外在的物质条件，而在于内在的道德品质。但是斯多亚派也有一些不同之处，比如更重视社会责任和公民义务，更关注人类的共同理性和普遍道德，更倾向于以积极的方式改善社会。

现在流行的躺平文化从源头上讲就是来自于犬儒学派的思想，嗯，可能也不算太流行了，毕竟是2021年的流行词了。

这里贴一些关于躺平的报道吧（我不好说）：

“躺平”即可耻。当前，我国正处于实现“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，需要不畏艰险、敢于挑战、迎难而上的勇气去应对各种挑战，故而一些人认为，“躺平”是回避历史使命、逃避时代责任的“犬儒主义”思想，是腐蚀青年思想的“毒鸡汤”，不仅不正义，反而可耻。[5]

 2021，众多媒体盘点的年度热词，勾勒出它的不平凡：建党百年、强国有我、共同富裕、大国之治、“神舟”“祝融”…… 明快而澎湃的和声，与共和国铿锵的脚步共鸣！但是，也有一个违和的跳音：“躺平”。[6]

ps：笔者学识有限，如有疏漏与谬误，还请各位盒友多多指正,感谢观看！

另，马上就千粉了，在考虑回馈大家的热爱，来波福利

参考文献：

[1]伊壁鸠鲁：《致美诺寇的信》，《古希腊罗马哲学》

[2]伊壁鸠鲁：《致美诺寇的信》，《古希腊罗马哲学》

[3]崔延强.通向宁静之路——晚期希腊的哲人理想[J].哲学研究,2000,(07):48-55.

[4]伯兰特·罗素：《西方哲学史》

[5]侯振中:“躺平”亚文化的生成及反思,人民论坛，2022-01-05

[6]关铭闻：躺平不可取，光明日报， 2021-12-27

#ai人工智能#