张果老·九转大还丹

丹气道先天混元炁·后天修仙丹

以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫

张果，是唐代的气功家，他的籍贯和出生年份都不清楚。根据《新唐书》的记载：张果自称“出生在尧帝丙子年，职位是侍中”，但实际上他看起来只有六七十岁。他的主要活动都在恒山附近，所以皇帝在诏书上称他为“恒州张果先生”，他的号是通玄子，民间传说他是“八仙”之一的张果老。

张果的著作很多，有《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》、《大还丹契秘图》、《真圆妙道修仙历验抄》等十来种。

张果能做出非凡的气功表演，赢得了当时朝廷和民间的赞誉。武则天、唐玄宗多次下诏让他入宫，使他成为了传奇人物。

据《旧唐书》记载：“武则天派使者去召他，张果装死不去，但后来又有人在恒州山中看见他。开元二十一年，恒州刺史韦济把这件事上报给皇帝，玄宗就让通事舍人裴晤去迎接他。张果对着使者像死了一样断气，过了很久才渐渐苏醒。裴晤不敢逼迫他，就急忙回去报告了情况。玄宗又派中书舍人徐峤带着玺书去邀请他。张果就跟着徐峤到了东都，坐着轿子进了宫中。”这表明张果的内功非常了不起。中国的气功与印度的瑜伽术有密切关系。据报道，至今还有一种功法能让自己的心脏停止跳动三十分钟，面色像死人一样，但还能活过来，恢复脉搏。张果的气功表演，目的是为了提高他的炼丹家的身价，以获得更好的礼遇。《续仙传》对此说得更详细：“唐太宗、高宗征召他，他都不去，武则天召他出山，他就在妒女庙前装死。当时正是炎热的夏天，不一会儿尸体就腐烂生虫了，于是武则天相信他真的死了。但后来有人在恒州山中又看见了他。”

据《新唐书》记载，玄宗对高力士说：我听说喝橙汁不皱眉的人，是真正的奇士。正好天气寒冷，玄宗就让张果喝橙汁。张果就喝了三大杯，醉醺醺地说：这不是好酒啊。然后就睡了。过了一会儿，他拿镜子照牙齿，发现牙齿都焦缩了，他就让身边的人拿如意敲掉牙齿，藏在腰带里。然后他从怀里拿出神仙药，微微发红，涂在掉牙齿的地方。他又睡了，过了很久，牙齿都长出来了，洁白光亮。”

又据《续仙传》记载：明皇把张果留在内殿，赐给他酒喝。张果推辞说小臣喝不过二升，但他有一个弟子能喝一斗。明皇听了很高兴，就让召见他。不一会儿，一个小道士从殿檐飞下来，年纪大约十六七岁，容貌俊美，言辞雅致。他拜见明皇时，言辞清爽，礼貌周全。明皇让他坐下，张果说：弟子应该常侍立在旁边，不能赐坐。明皇更高兴了，赐给他酒喝，他喝了一斗都不醉。张果推辞说：不能再赐了，过度了就会有所失态，只是为了让龙颜一笑罢了。但明皇又强行赐给他酒喝。酒突然从他头顶涌出，帽子扑落在地，变成了盛酒的容器。明皇和嫔妃们都惊笑了。再看时，已经不见了小道士的踪影，只有金制的盛酒容器在地上。明皇又把它变成盛酒的容器来装酒，一试果然能装一斗；再仔细一看，原来是集贤院中的酒器。张果多次试验仙术都不可胜数。”这种神奇的功夫就像传闻中的印度瑜伽术一样：从种树发芽到长成一米高的苹果树只需要二十分钟。

《新唐书》还记载，张果能让别人的特异功能失效。当时有个叫邢和璞的人，很擅长预知人的寿命长短，不管是谁，他一看就能知道对方的出生年月和能活到多大岁数。唐玄宗叫人多次试验验证，结果都很准确，但是让邢和璞看张果时，他却“茫然不知道其中的奥秘”，什么也说不出来。又有一位叫师夜光的，能在漆黑一片的夜里，看清人的模样。玄宗让张果坐在暗室里，让师夜光去辨认，尽管张果离师夜光只有很近的距离，但师夜光也没有发现他。可见张果的功力确实非同一般。

《旧唐书》还记载，张果有未卜先知的能力。唐玄宗一开始并不相信张果的神力，但是经过多次考验观察之后，他不得不服了。于是他想把玉真公主嫁给张果。他这个想法没有告诉任何人，更没有告诉张果本人。有一天，张果见到玄宗皇帝身边的两位大臣王迥质和肖华，就说：“俗话说娶媳妇如果娶到公主，那就能平步青云，这可真让人害怕啊！”两位大臣被弄得莫名其妙，正想问是怎么回事时，太监突然前来向张果宣读诏书：“玉真公主早年就喜欢修道，想嫁给先生你。……”张果听后大笑，竟然不接受诏书。两位大臣这才如梦初醒。玄宗得知此事后，更加佩服张果了。他封张果为银青光禄大夫，赐给他三百匹绸缎，还给他配了两个仆人。他还在恒山给张果修建了栖霞观。

据《永济县志》记载，张果骑的驴并不是真驴，而是一种折叠式的机械运输工具，相当于现在的折叠式自行车。县志上说：张果“在汾晋两地来往时，经常骑着一头白驴，休息的时候就把驴折叠起来像纸一样薄，然后放进箱子里。”折叠起来还能装进箱子里，可见技艺之高。

《悬解录》还记载了张果曾向唐玄宗献上“守仙五子丸”的秘方。《悬解录》上说：“通玄先生制作了五子守仙丸的歌谣”，歌词是这样的：

返老还童的灵丹妙药就是还丹，如果不能守住仙道也很难。要想看到鬓发由白变黑，一天只要服用三十丸。松竹本来就没有艳丽的颜色，金液是因为经过了大制的提炼才变得干燥。五子丸可以决定千秋万代的养生之道，让人百岁如同万年一样长寿。

“守仙五子丸”是由余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子这五种药材组成的，它有滋补肾精、治疗阳痿的功效。

从歌词中可以看出，张果主张在练习气功的同时，也要适当地服用一些滋补强壮的药物以及“金丹”，也就是说，他是主张内外兼修的。

这里主要介绍他属于气功范畴的“九转大还丹”的功理和功法。

“九转大还丹”的功理

“九转大还丹”的功理来源于魏伯阳的《周易参同契》，并结合了《黄庭经》，发展了上清派的炼养理论。它以三丹田为鼎炉，以“白金黄芽”、“铅汞”为药物，以朔望意念为火候，将精、气炼成大还丹，运用八卦、五行的理论来阐述炼养的奥妙。

“还丹”，即内丹。《周易参同契》曾说：“巨胜尚能延年，还丹更可入口”。“白金黄芽”也出自《参同契》：“白者金精，……阴阳之始，玄含黄芽”。白金，指的是坎水中的真金，又称“铅”，即肾藏的元阳真气。黄芽，原指炼外丹时，铅汞同在炉鼎烧炼后，产生一种黄色的芽状物，故称“黄芽”，象征着生机的萌发。张果借用它作为内丹炼养的药物，她说：“坎男离女，情性相依，结气而成白金黄芽。”所谓坎男，就是指肾水中的元阳真气“铅”，离女，则是心火中的真精“汞”。也就是坎离相交，水火既济，从而结成白金黄芽，再经过反复的烹炼九转便可结丹。如张果在《金虎白龙诗》中所说：“世人何必去寻找黄芽，这东西在汞中就是我的家，铅汞共同炼成真地气，脱胎换骨后才能见到灵砂。”

“九转大还丹”功法

张果将内丹修炼分为“小还丹”、“中还丹”、“大还丹”三个阶段，其中“大还丹”是最上等的境界。要炼制“大还丹”，需要经过九转九炼的过程，具体功法如下：

第一“真一秘要”：在半夜子时，夜深人静，阳气开始萌动的时候，意守下丹田，想象肾中的坎水化为黑色的龟，心中的离火变成红色的蛇。红蛇紧紧地缠绕着黑龟，龟蛇相互吞噬，合成一气，这股气流遍全身，无处不通。此时会感到全身轻快舒适。

第二“橐籥秘要”：将心神和肾气比喻成风箱。练功时用意念引领心神和肾气相交，先调匀呼吸，呼气时想象心神下降到丹田，吸气时想象肾气上升至丹田，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神，神气相抱，结成黄芽。黄芽之气经过尾闾进入督脉上升至泥丸宫，温养补益脑髓。

第三“三五一枢要”：三，代表三火，即精为民火，心神为君火，气为臣火。五，指五脏。一，乃一气，指调息呼吸之气，即火候。练功时，入静后，意想精、气、神会聚在脐下的丹田；然后调息运气，呼吸绵绵匀缓，一天呼吸一万三千五百次，每分钟九次，以此为火候烹炼会聚在丹田的精气神，并意想五脏之气特别是脾的五谷之气都来丹田（金鼎）烹炼，使之产生真火，真火炼精，精返为神，炼神成丹。

第四“三一机要”：三，指精、气、神。一专指精，此节功法着重炼精。将身体比喻为国家，将气比喻为人民，以心为帝王。帝王爱护人民则国家自然安定，帝王正直则心不乱。练功时，先按照这个道理，自然心定入静，呼吸柔和，气调神安，心不动则气不交，意守丹田则精固不泄。

第五“日魂月魄真要”：日魂比喻心神离火，月魄比喻肾气坎水。练功时，意守坎离之间的中丹田（心肾之间），上半月意想肾中的精气上升至丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神离火下降至中丹田，与肾中的精气相交，使神恋精。如此坎离相交，神精相抱，在意念火候的烹炼下结丹。

第六“日用五行的要”：五行，在这里指的是五脏之神，即心藏神，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，肺藏魄。练功时，要做到“专于一神，志于一意，守于魂魄，会于丹田”，也就是要高度入静，用意念将五脏之神气会聚于上丹田泥丸宫，聚化而为丹。这通常被称为“五气朝元”。

第七“七返还丹简要”：七返，指的是闭塞七窍，即两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。练功时，要排除外界一切干扰，高度入静，意守丹田。意念体内的阳气上升，阴气下降。肾水中的元阳上升到丹田称为“返”，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。想象元阴元阳二气相接，化为“精”。再以意念引导精从尾闾闯入督脉上升至泥丸宫补益脑髓。

第八“八卦朝元统要”：八卦乾坤化生出坎离，离代表阳，代表心火；坎代表阴，代表肾水。人体内阴阳升降，就是坎离相交，形成阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦。练功时，用意念引导心火下降，引导肾水上升，二者相交于丹田。

第九“九还一气总要”：九，为纯阳之数。还，即凝结成丹。九，也表示其多。经过如此长期反复的炼养，炼就了“纯阳”金丹。体内有此金丹，就可“神符气定”，延年益寿，无灾无病。