是什麼引得夫子出遊？！
是什麼使老神仙騎牛出關？！
是財富嗎？是權力嗎？是傳說中的寶物嗎？
全都不是！
是爲了證明誰纔是諸子百家最強的思想家！是爲了證明誰的思想纔是亂世之中拯救生靈於水火的學說！
各位嗜血觀衆大家好！我是你們最最喜愛的解說員扎克蘭！春秋戰國，大爭之世，列國伐交頻頻，強則強弱則亡！我們召喚來時間長河裏的各位賢者進行諸子百家爭霸賽，爲你們喜歡的大師歡呼吧！
首先出場的是...儒家！
代表：孔子（春秋末期）、孟子（戰國中期）、荀子（戰國末期）
學說：以“仁”爲倫理，以“禮”爲社會秩序規範，主張修身立德、爲政以德，通過個體的道德完善實現家國安定。
己所不欲，勿施於人 ——《論語·顏淵》
孔子對“仁”的 闡釋，意爲自己不願承受的對待，不要施加給他人，是儒家“忠恕之道”的準則，也是先秦時期極具普適性的倫理規範。
民爲貴，社稷次之，君爲輕 ——《孟子·盡心下》
孟子提出的先秦民本思想，明確了百姓、國家、君主的優先級，認爲君主統治的合法性源於百姓的支持，是儒家思想的成果。
緊接着出場的是“非儒即墨” 墨家！
代表：墨翟（戰國初期）
學說：出身底層手工業者，主張“兼愛”（無差別的平等之愛）、“非攻”（反對不義的侵略戰爭）、尚賢、節用，反對等級特權與奢靡浪費。
兼相愛，交相利 ——《墨子·兼愛中》
墨家思想的 ，意爲人與人之間要無差別地互相愛護，交往中要互相爲對方帶來利益，認爲這是消除戰亂、實現天下太平的根本。
非攻 ——《墨子·非攻上》
墨家“兼愛”思想的延伸，明確反對大國對小國的侵略戰爭，認爲戰爭只會給百姓帶來災難，獲利的只有少數貴族，墨家弟子也以實際行動阻止不義之戰。
“三位大師在春秋戰國掀起變法風暴” 法家！
代表：商鞅（戰國中期）、韓非（戰國末期）
學說：主張以法治國，以明確的法令、嚴苛的賞罰約束臣民行爲，強化中央集權，實現富國強兵，反對復古守舊，主張因時變法。
法不阿貴，繩不撓曲 ——《韓非子·有度》
韓非法治思想的 ，意爲法令不會偏袒權貴，就像墨線不會遷就彎曲的木材，明確了法律面前人人平等的早期理念，打破了貴族特權。
治世不一道，便國不法古 ——《商君書·更法》
商鞅變法的理念，意爲治理國家沒有固定的方法，只要對國家有利，就不必效法古代的制度，是先秦變法思想的準則。
“夫子的夫子” 道家!
代表：老子（春秋末期）、莊子（戰國中期）
學說：以“道”爲天地萬物的本源與運行規律，主張道法自然、無爲而治，順應事物本性，不強行妄爲。
上善若水，水善利萬物而不爭 ——《老子》（道德經）第八章
老子對“道”的具象化闡釋，意爲最高的善如同水一般，滋養萬物卻不與萬物爭搶名利，甘於處下、以柔克剛，是道家處世思想的體現 。
吾生也有涯，而知也無涯 ——《莊子·養生主》
莊子對生命與認知的思考，意爲人的生命是有限的，而外在的知識是無限的，提醒人們不要用有限的生命無度追逐外在的知識，要關照自身的生命本真。
“民以食爲天” 農家說不定真的會讓人幸福！
代表：許行（戰國中期）
學說：以農爲本，主張人人平等勞動、君民並耕，反對不勞而獲，反對統治者壓榨百姓，是先秦時期底層農民的思想代表。
賢者與民並耕而食，饔飧而治 ——《孟子·滕文公上》
農家的治國主張，意爲賢明的君主應該和百姓一起耕種養活自己，一邊自己做飯，一邊治理國家，反對君主囤積糧食、不勞而獲，是先秦時期最早的平等勞動思想。
“兵無常勢，水無常形” 兵家！
代表：孫武（春秋末期）、孫臏（戰國中期）
學說：研究戰爭的本質與運行規律，主張“不戰而屈人之兵”的上策，強調審時度勢、知己知彼，是先秦軍事思想的集大成者。
知己知彼，百戰不殆 ——《孫子兵法·謀攻篇》
孫武提出的軍事準則，意爲既瞭解自己的實力，也瞭解對手的情況，經歷多少次戰爭都不會有危險，該理念早已跳出軍事範疇，成爲通用的競爭與處事準則。
天下熙攘 皆爲利往 廟堂蠅營 皆爲名來 縱橫家他來啦！
代表：鬼谷子（戰國中期）、蘇秦（戰國晚期）、張儀（戰國晚期）
學說：以權謀策略、言談辯論爲 ，主張審時度勢、合縱連橫，通過外交與博弈實現國家利益，是戰國亂世的外交與政治博弈學派。
捭闔者，天地之道也 ——《鬼谷子·捭闔》
縱橫家博弈思想的核心，“捭”是開啓、言說，“闔”是閉合、沉默，一開一合是天地萬物的運行規律，也是遊說、談判、博弈的根本心法。
一切的一切都是真實存在的嗎？名家給我們帶來答案！
代表：公孫龍（戰國中期）、惠施（戰國中期）
學說：以“名”（概念）與“實”（實際存在）的關係爲 研究對象，專注於邏輯思辨、概念辨析，是中國古代最早的邏輯學學派。
白馬非馬 ——《公孫龍子·白馬論》
名家名實之辯的命題，通過拆解“白馬”（具體的、有顏色的馬）與“馬”（抽象的、無顏色的物種概念）的概念邊界，探討了共性與個性的邏輯關係，開啓了中國古代的邏輯思辨先河。
天道無常，陰陽家將教會我們什麼叫應天合人！
代表：鄒衍（戰國末期）
學說：以陰陽五行學說爲 ，主張天道與人事相通，認爲王朝更替遵循五行相生相剋的規律，是先秦時期研究宇宙規律與天人關係的學派。
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民 ——《呂氏春秋·應同》
鄒衍提出的歷史循環理論，將土、木、金、火、水五行對應王朝的“德運”，認爲王朝更替遵循五行相剋的規律，該學說深刻影響了中國古代的王朝正統性敘事。（雖然漢朝左右信的是三統說，即赤帝斬白蛇）
生死有命？醫家可不承認這一點！
代表：扁鵲（戰國中期）
學說：以治病救人爲核心，主張預防爲先、辨證施治，奠定了中國傳統醫學的 理念，是先秦時期的醫學學派。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂 ——《黃帝內經·素問·四氣調神大論》
醫家的診療準則，意爲高明的醫者會在疾病發作前提前預防、消除隱患，而非等病入膏肓才救治，該理念不僅奠定了中醫的思想，也演變爲通用的風險防控準則。
物通有無 輕重家！
代表：管仲（春秋前期）、戰國齊國稷下學宮管子學派
學說：以經濟治理爲 ，主張國家掌控經濟命脈，以民生爲治國之本，認爲經濟富足是道德教化的基礎，是先秦時期的政治經濟學派。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 ——《管子·牧民》
輕重家治國思想的核心，意爲百姓糧倉充足、喫飽穿暖，纔會懂得禮儀、看重榮辱，明確了物質基礎對社會倫理的決定性作用，是中國古代民本經濟思想的源頭。
諸子百家皆爲所用 雜家！活到了最後！
代表：呂不韋（戰國末期）及門客
學說：兼採儒、墨、道、法、名等諸家之長，“兼儒墨，合名法”，融合各家學說形成兼容幷包的治國思想，是先秦時期的綜合學派。
流水不腐，戶樞不蠹 ——《呂氏春秋·盡數》
雜家對事物運行規律的總結，意爲流動的水不會發臭，經常轉動的門軸不會被蟲蛀，揭示了運動是事物保持生命力的根本規律，至今仍被廣泛引用。
傳說中的學派 小說家！
圖文無關
代表：先秦民間採風者，無明確傳世代表人物
學說：《漢書·藝文志》將其列爲“十家”之一，是先秦時期唯一以民間敘事爲主要表達的學派， 是收集民間街談巷語、風土傳聞、市井故事，記錄普通百姓的生活智慧與處世經驗。
先秦小說家的典籍均已散佚，現存記載見於《漢書·藝文志》對先秦典籍的著錄，以及《論語·子張》《莊子·外物》等先秦文獻的相關論述。
不拔一毛，不取一毫！極高的道德水準 楊朱學派！
圖文無關
代表：楊朱（戰國初期）
學說：主張“貴生”“重己”，以個體的生命與正當權益爲 ，反對以集體或天下的名義強制犧牲個體利益，是先秦時期的個人主義思想學派。
拔一毛而利天下，不爲也 ——《孟子·盡心上》
楊朱“貴生重己”思想的 表述，其本意並非自私自利，而是強調個體的身體、生命與權益完全屬於自己，哪怕是極小的犧牲，也不能以“利天下”的名義被強制剝奪，是先秦時期對個體權利的最早明確主張。
圖文無關
爲你喜愛的大師投票！這將決定下一場着重講解哪一個大師的思想！
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