第六回 無有前因不成後果，縱是天人難逃紅塵
一如先例。要論今朝，先提前言，但爲理清人物，參透利害。總有疏漏，不喜自略。
道教爲中國本土宗教，其流傳久遠，又兼歷史文化影響，流派衆多。自漢代由“學”漸成“教”，至兩宋時體系才得以穩定。凡以神、仙爲界，神乃先天存在的真聖，仙爲後天修煉的真人，又彼此管轄難分，多有交融結合。
蓋三清爲尊，六御爲輔，六御中以玉皇大帝爲首，又轄三官大帝，十方天尊等共管天庭神界，其中不乏後天修煉的真人。又有五方五老、金母木公與之並列，前者按五行管事，後者按男女論處，其皆非後天修煉得道，屬先天存在的真神。
其中，金母即爲西王母，其居於崑崙閬苑，在道教中統管天下女仙名籍。然西王母並非道教所創，其源於上古神話，形象多變，且自身特徵與意義，又隨不同時期描述所演化。
《山海經》中載西王母狀爲人，豹尾虎齒而善嘯，掌管天災疾病和五刑。又說其麾下有三青鳥，終日爲其取食，三青鳥駕上古十個太陽，意言掌管太陽昇降。
身存獸狀，是王母的第一個特徵。蓋道家後將其與人首蛇身的女媧、人首鳥神的九天玄女、驪山老母等，皆列爲先天真聖，且常有混同。
周《穆天子傳》記載，其曾於瑤池宴請巡遊到此的周穆王。又將王母演化爲人形女王的形象，但仍稱王母喜歡與虎豹爲羣，鳥雀作伴，故又演化出王母統管仙禽異獸的說法。
至漢代，皇帝信道，渴求長生，《淮南子》、《漢武帝內傳》等書記載了漢武帝受邀喫蟠桃，后羿求王母不死藥，嫦娥盜食，奔月的故事。又爲其增添了長於煉丹，會制不死藥，有蟠桃可長生的特徵。
“故西王母乃先天成聖，自成一派，有獸身，喜仙禽異獸。於道家中爲女仙，統領衆仙子。又有不死藥，蟠桃等物，爲長生的象徵。”
這一形象至兩宋時固定。概因真宗、徽宗等篤信道教，《太平御覽》等書又加重了此類觀點，甚至結合其有獸的特徵，意指其實爲“萬妖之母”。
說書人在此多提一言：
《西遊記》成書約於明嘉靖年間，正是皇帝尊崇道家的時候。然中華古國，佛道糾纏千年。佛家自漢明帝夢見“金人”，遣使求法，修白馬寺於東都洛陽以來，對文化影響極大。故歷來文人信衆，皆各自編排，佛道融合多見於民間創作當中。
故而《西遊記》中，多藏暗筆。如其天地時空皆以佛教規制，設東勝神洲，西牛賀洲，南瞻部洲，北俱蘆洲。卻兼有天庭地府龍王真君等道家體系，輔以瑤池盛會宴請如來，驪山老母與文殊普賢聯手，等佛道共融景象。
可所謂融合，不過金玉其外，其中糾葛利害，要見於怪從何來，難由誰設，何人相助，如何解脫等等因緣瑣事之中。作者或有意，看者總無心，權當一樂爾。
另說道教規制，因受歷史文化影響，其體系總類比人間王朝。設天庭，尊玉帝，列諸星宿爲百般官職。又因道家講求“藏道度人”，認爲依靠個人修煉，就可以得道登仙，長生不老。然凡人成仙，依據修爲不同，又有地仙、散仙之分，所謂尊卑大小，仍是看否得天庭敕封。
然無論高低，但有天庭敕封，得道昇仙，必有祥雲作伴，白鶴接引。此亦爲民間文化加之於道家修煉正果的理解。故鶴的形象，於道家意義繁複，其也多有駕鶴成仙，化鶴成仙的典故。
明代神魔小說《封神演義》中將道家分爲闡教、截教等派別，取道家典籍中神仙之論以再創。其中，闡教教主乃三清之一元始天尊，小說稱其麾下有徒爲南極仙翁，仙翁又有一徒爲白鶴童子，深得元始天尊喜愛，常委以重任，命其作信差，傳遞機密。
書中，闡教元始天尊，居於崑崙東側，而西王母居於崑崙西側，其身份在道教之外，然素有往來。據此也或於黑神話引用。
然凡此之言，僅爲參考。閒話少敘，書歸正傳。
話說那崑崙閬苑，玉樓玄宮九層，左帶瑤池，右環翠水，其後有蟠桃園，乃先天真聖西王母的所在，凡三界十方，但有女子登仙者，皆須來此，統受王母管轄。
此洞天福地，又聚仙禽異獸，其中王母豢養三足青鳥，每日自東海駕十日而來，替王母取食，故傳王母兼管日月升降。又說其曾以金釵劃銀河，故有太陰諸星常伴左右。
上古之時，十日當空，凡間苦不堪言，有一人稱羿，射落九日，以解苦難。九日落，則三青鳥死，然王母不罰羿，反贈其不死靈藥，以嘉其神功助人。怎料，那羿妻嫦娥，聽聞服不死藥可登天，貪圖得道，背羿偷食，奔月而走。終是因藥斷情，夫妻離散。其入月宮，又歸於太陰君麾下，反成了西王母身邊的嫦娥仙女。
而那被射落的九隻青鳥，落入凡間，化成了九處湯泉。因三足鳥曾爲王母部屬，故凡此湯泉也該爲崑崙所屬，故王母特許手下諸仙女下凡沐浴。
卻說王母有不死藥，又掌管崑崙蟠桃園，故常做宴會，以長生爲由，宴諸天神佛。不論三清六御，五方五老，並如來等西方諸佛菩薩，皆羨此道，願爲座上賓，慢慢成了仙佛皆嚮往的盛會。
其又喜與人間帝王往來，所謂天上一日，地上一年，時至凡間周天子穆王在位，巡遊西方，偶得拜訪，觀王母長生不老，又見那崑崙閬苑仙禽異獸遍佈，欲帶下屆。然仙子告知，仙天之物，若入凡間，不得靈氣，恐生怪變。
自此崑崙聖境，仙禽異獸，蟠桃盛會，不老傳說，在三界廣爲流傳。
這一日，又值王母開閣，設賞荷宴，是爲又一度蟠桃會預演。雖非正宴，然元始天尊麾下南極仙翁，玉帝身側王靈官，兼一衆星君等具陪同在側，與王母閒話，其他諸仙皆須請柬，才得入內。
卻說有一卷簾將沒得請，只好站在外面幹看。又有一新上天的弼馬溫，未嘗過那仙泉佳釀，喝的爛醉。還有一總領天河兵馬的天蓬元帥，未見過仙子美貌，看那太陰君引出的一對對嫦娥仙子翩翩起舞，其中更有一領舞仙子，白裙白髮，舞姿曼妙，引得天蓬看癡了眼，全誤了眼前就有一紫衣仙娥，正與他敬酒。
誰料想，這一眼癡迷，各動了凡心，終成劫難。那天蓬跟着嫦娥仙子一路出了酒宴，撞見其與一仙人私會，天蓬稀裏糊塗不明就裏，隔日竟被判了個調戲之罪。被貶下屆，屢經磨難，又罰投豬胎，它驚恐之下，咬死豬父母，顛沛流離，成了個豬妖，喚名豬剛鬣，百折千回，才尋到那福陵山住下。
又說那紫衣仙子，賞荷一宴，她將天蓬看入了心裏，自此不思瑤池事。王母察覺，恐身邊又出個瑤姬，遂將她也貶了下界。紫衣失了仙軀，流落飄搖，又聽聞天蓬被貶，也曾去尋，然幾經坎坷，終不得願。凡間疾苦，終不比天上，她悽苦流落，纔想起昔年曾與衆仙女下凡沐浴，這也是人間僅有的熟悉地，陰差陽錯就尋到這濯垢泉安頓。
時如輪轉，轉眼凡間已至東漢，漢武帝崇道，傳其曾得西王母召會，賞蟠桃，共長生。時值元鼎年間，這濯垢泉外漸成一村，名曰甘泉村，世人不明就裏，以爲濯垢泉乃天賜，皆傳此山泉可延年益壽，故王公貴族常往。
時有高祖劉邦敕封樂城侯丁禮，至元鼎年，以傳至四世丁義。一日，其子至甘泉村遊玩，偶捉一隻蚱蜢，然其爲蜢蟲成精，蜢父託夢於樂成侯，險傷其子，樂城侯家此後也遭衰敗。一時又傳此地有妖，人心惶惶。
後到延康年間，甘泉村內濯垢泉不知爲何突然斷流，村人漸走。那躲藏村內的紫衣仙子，以爲又失了庇佑，所幸有一蜈蚣精途徑此地，誘其修道，得其相助，又同拜一大能修行，遂化成只蜘蛛精，喚名紫蛛兒。
那蜈蚣精修道有成，自號百眼魔君，因其爲蜈蚣，故引得一衆蟲草蛇精來投，山中便生出許多蟲豸妖邪，攪的那甘泉村荒廢，駭得那村人陸續搬走。又一二十年，此處已成蟲精的樂園，同紫蛛兒一道，還有其他六位蜘蛛精，她們互稱姐妹，營建盤絲洞，此地遂改名盤絲嶺。
卻說那百眼魔君倒不是心存善念，樂於助人，他熱衷修道，好爲人師，平日裏總一副道長模樣。他見此地有蜘蛛們做了洞府，就轉而佔了附近嶺上一處黃花觀，開門收徒，真做個隱居的散人。
他時而仍來盤絲嶺晃盪，蜘蛛們稱他師兄，衆蟲精叫他大王，若撞見那些被俗世凡塵困擾的，就又化身道長，以修道登仙誘其拜師。其時，盤絲嶺下村中，曾有個人因母死家貧，父親又是個懶漢，而遭村人排擠，遂躲入山中。他一心求死，蟲妖們反饒了他，此後百眼化身道士，帶着衣服飯食來看他，又教他養氣之法，誘其拜他爲師，此人便甘心與妖精們一同修煉，但有人來救也不逃，如此忠心，後百眼被帶入觀中，做了個執杖道人。
這盤絲洞中蜘蛛安樂，黃花觀內道士逍遙，此間暫且不提。另說距此地之外，有一紫雲山，山下有一道觀，皆是女衆。不知何年，忽有一蛇精作祟，常纏在樑上，偷窺道姑沐浴，其善毒功，衆姑無法，只得聽之任之。
又一日，這道觀來了位遊方的女道長，風塵僕僕，衆姑見她蹉跎，便招待沐浴，那蛇精又來作惡，怎料這道姑並非等閒，她原是西天佛祖護法，毗藍婆菩薩。只見她拿出一根金針法寶，立時就將它打倒，那蛇妖百般求饒，又拿出自己採集的樹珍珠，爲衆人解毒，這才饒恕。此後觀中常備樹珍珠，然中蛇毒來求救者多，此後那觀中居然公開買賣，樹珍珠一顆千金，常人只能等死罷了。
話說這毗藍婆菩薩，本爲羅剎女，法力極高，曾以人爲食，自西天佛國滅羅剎夜叉後，收其殘部列爲天龍八部衆。按《妙法蓮華經》中所記：
“爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多發。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睾帝。十名奪一切衆生精氣。是十羅剎女”
羅剎女本就高傲，又兼佛門滅此二國的往事，昔年一次盂蘭會上，毗藍婆菩薩聽到衆沙彌對她評頭論足，言語譏諷，一氣之下離了靈山，轉修道法，遊歷人間，就隱居在這紫雲山中。其時，因她轉念向道，天庭還特地敕封其子，上界做了個昴日星官。
此一段插曲，卻又埋下恩怨，容後細表。
斗轉星移，花謝花開，又是數百年，時至大唐，西天佛祖如來安排其弟子金蟬子已歷十世劫難，到這一世託生在那狀元陳光蕊家，就着那觀音菩薩索性再安排一段磨難，兼平五百年前那猴王大鬧天宮，動搖天庭的舊事，讓那佛家的金蟬轉世，領着四個天庭罪徒，攜手西行。
爲促此行，又有高人從中斡旋，借那袁守城洞悉天機，涇河龍王賭鬥獲罪，四瀆失管，令其與大唐太宗皇帝又結下一段恩怨。最終促成太宗求佛，主持水陸大會，着唐僧代表大唐西行求經。
正所謂，佛道聯手，因緣際會，往事恩怨，一筆勾銷，既讓那弟子妖魔皆獲正果，又讓我大乘佛法可得東傳。
然四人齊行，難說一心。此一路又多設考驗，凡妖魔鬼怪之外，又多有神佛折騰。話說當初入西牛賀洲時，就有那文殊，普賢，驪山老母，受觀音之邀，變作個美貌寡婦，俊俏女兒，探試禪心。
飲食男女，人之大欲，紅塵滾滾，豈能輕斷。說這師徒四人一路西行，剛辭朱紫國，就到了這盤絲嶺，遠看嶺下有一村莊，路上平和，村內安靜，唐僧就想自去化齋，行到裏頭，隔門相望，只見四個女子，嬌臉紅霞襯，朱脣絳脂勻，唐僧猶豫該不該進，又見另三個女子在踢氣球，也是翠袖低垂籠玉袖，緗裙斜拽露金蓮，惹得唐僧也看了許久。
等搭了話，這些女子表面雖和善，端上來的卻是些人肉煎烹的腥臭物什，唐僧不敢喫，兩邊惱了怒，就把這長老綁了起來。
待徒弟們發覺不對，悟空喊出那土地問了詳情，又見那七個妖精去了那濯垢泉沐浴，索性變了只老鷹，將那些衣服盡數收走。
然悟空嫌這些終是女流，所幸八戒領了功，要去看個究竟。他見那七個妖精嫵媚，一絲不掛正在那泉裏抱怨，就變了條黑不溜秋的黑鯰魚，直鑽進去往那兩腿間攪亂。
這七個蛛精當中，正有那王母身邊的紫衣仙子，她雖歷經磨難，又遇百眼，最終成了紫蛛兒，然天上因緣，一眼萬年，那日賞荷宴與天蓬相會，歷歷在目，日日思念日日求，終得結果，哪怕他成了黑豬，變了鯰魚，又怎會不識？
八戒雖已脫胎換骨，又早認了命，在福陵山高老莊還留有一段情，可他本就是個性情中人，情到濃時，還管什麼佛道修行，二人水中戲耍，各現了本相，終是認出彼此。只不過，是否一個隨了心願，一個只做魚水之歡，各有滋味，暫且不論。
七個蜘蛛精讓八戒這麼一鬧，竟相奔走，逃到那盤絲洞，又施法捕了追來的八戒，然許是法力低微，許是並不想存心害人，並無結果，直到那猴子打上洞府，她們才四散奔逃，悟空八戒又放把火，把好端端的此地，毀了個稀爛。
蜘蛛精狼狽逃竄，就奔那黃花觀投百眼去了。恰巧唐僧師徒不久也行到此，路上疲累，就來觀中休息，那百眼魔君本無惡意，卻聽到蜘蛛精叫嚷，動了怒，遂以毒棗茶，藥翻了唐僧八戒及沙僧。
行者警惕，雖未飲毒茶，卻與那百眼打鬥時，中了這怪肋下百眼所射金光，一時不敵。待逃出黃花觀，感嘆西行多艱時，恰逢一個戴孝寡婦，兩廂一問，原來這寡婦又是那驪山老母，其稱紫雲山上毗藍婆菩薩可降服此怪，只是不要悟空在其面前提她名字，悟空似有所悟，謝罷便往那紫雲山去。
卻說這驪山老母何方人也，說書人在此閒言幾句：
驪山老母，或黎山老母，如那西王母一般，都非後天修煉的真人，而是是先天成聖的真神，其雖在道教號玉清聖祖紫元君，然亦屬中立的神人，一說驪山乃女媧補天之坐騎所化，驪山老母亦與女媧似，蛇身，民間傳其多收女弟子，並白素貞等蛇精。《漢書》又載其爲戎胥軒妻子，是秦國先祖。
然《驪山老母玄妙真經》稱其實爲鬥姆元君化身，其爲元始天尊陰炁所化，協助玉皇大帝管理衆星斗，其鬥指北斗，姆爲母親。又一說其爲四御中天皇大帝與紫薇大帝的母親。
身份懸殊，難以論證，然在故事中，這號非佛非道，置身事外者，卻最易編排。細考之下，那《西遊記》前有四聖試禪心，既是這驪山老母與普賢、文殊、觀音三位佛家菩薩共做戲，而今助悟空，她知那毗藍婆菩薩背佛而歸道，故意叮囑不提，其在局中傾向佛家的立場，似也一目瞭然。
書有此說，觀者各隨心罷。說回那悟空尋到吡藍婆菩薩，其果然查問如何得知自己身在此處，又言其自離了盂蘭會後，已隱居三百年不出山，悟空未敢多事，也就糊弄過去。這吡藍婆到底宅心仁厚，拿了金針就隨他去，終助唐僧師徒降服百眼，了此一難。
話說這吡藍婆菩薩，收了那百眼回紫雲山，打算令其守山護院。魔君被俘，蜘蛛精也失了庇佑，悟空着八戒將她們盡皆耙死，然這八戒重視多情漢，待殺到那紫蛛兒，又憶起從前事，魚水歡，遂放手着其生還。
此事雖罷，然因緣未了，恩怨尚存，預知後事如何，且看下回分解。
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