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管寧——淵雅高尚，確然不仕
簡介
姓名：管寧
字：幼安
生卒：公元158年－公元241年
籍貫：北海郡朱虛縣（今山東安丘、臨朐一帶）人
管仲後裔，東漢末至曹魏著名隱士、儒學家，與華歆、邴原齊名
後世評價：“管寧淵雅高尚，確乎不拔”
——陳壽
劇照管寧
孤貧自立（158—184）
管寧，字幼安。是春秋時期齊國國相管仲的後人。當年田氏掌控齊國政權之後，管氏族人便離開齊國，有的前往魯國，有的前往楚國。漢朝建立後，有一位名叫管少卿的人擔任燕縣縣令，開始在朱虛縣安家，世代都保有好的名聲與節操，歷經九代之後生下了管寧。
“齊相管仲之後也。昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚。漢興有管少卿爲燕令，始家朱虛，世有名節，九世而生寧。”
——《三國志・管寧傳》
管寧年十六，父親去世。表親同族憐憫他孤苦貧困，都一起贈送財物幫助他辦理喪事，管寧全都推辭不接受，按照自己家中的財力來辦理父親的後事。
“年十六喪父，中表愍其孤貧，鹹共贈賵，悉辭不受，稱財以送終。”
——《三國志・管寧傳》
成年後的管寧，身高八尺，鬍鬚和眉毛長得十分俊美。
“長八尺，美鬚眉。”
——《三國志・管寧傳》
漢代一尺約 23.1 釐米，八尺即 184 釐米左右，身形魁偉，眉目清朗，是當時士大夫眼中標準的 “德貌相稱”。
青年時代，管寧結交兩位摯友：平原華歆、同縣邴原。三人並遊學四方，同師事漢末大儒陳寔，以德行、學問震動州里，時人號爲 “一龍”：歆爲龍頭，原爲龍腹，寧爲龍尾。管寧性格淡泊安靜，時常笑邴原和華歆有做官從政的想法。
管寧與華歆年少時曾一同求學，同席讀書、共居一處，二人在志向、心性、處世態度上逐漸顯現出根本差異。
他們一起在菜園中鋤菜時，看見地上有一片金子，管寧依舊揮動鋤頭，把金子看得與瓦片、石頭沒有區別；華歆卻把金子撿起來，看了看才扔掉。又有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有乘坐高車、穿戴官帽的顯貴從門前經過，管寧照舊讀書不停，華歆卻放下書本跑出去觀看。後來管寧就把坐席割開，與華歆分開坐，說：“你不再是我的朋友了。”
管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世說新語》
光和七年（184），黃巾之亂爆發，天下震動。中原板蕩，兵戈四起，漢室秩序瓦解。這一年管寧 27 歲，他沒有奔赴州郡求辟舉，沒有依附豪強求自保，而是靜觀時變，靜待出路。
三國志系列管寧
避亂遼東（189—192）
中平六年（189），靈帝崩，大將軍何進被殺，董卓入洛，廢立天子，關東州郡起兵討卓，中原徹底淪爲戰場。
初平元年（190），關東聯軍結盟討董，實則各懷異心，互相攻伐。管寧眼見漢室不可復興，中原不可安居，聽說公孫度在遼東一帶政令嚴明、秩序安定，於是和邴原以及平原郡的王烈等人一起前往遼東。
“天下大亂，聞公孫度令行於海外，遂與原及平原王烈等至於遼東。”
——《三國志・管寧傳》
與管寧同行者，皆一時名士：邴原、王烈，都是北海、平原一帶以德行著稱的儒者。公孫度早聞管寧大名，得知其渡海而來，大喜過望，清空官舍，備好禮遇，親自迎接，待以上賓。但管寧去拜見公孫度之後，就到山谷中搭建草廬居住。
“既往見度，乃廬于山谷。”
——《三國志・管寧傳》
當時來遼東避難的人大多居住在郡城南部，而管寧住在北部，以此表示自己沒有遷徙回去的想法，後來人們漸漸前來依附他。
“時避難者多居郡南，而寧居北，示無遷志，後漸來從之。”——《三國志・管寧傳》
追隨者越來越多，旬月之間，山谷草廬變成村落，村落變成邑聚。管寧不稱王、不聚衆、不立山頭，只在此教書。
三國殺管寧
亂世立教（192—223）
在遼東三十一年裏，無官無職，無權無勢，卻以一人之德，化一方之俗。生活極簡，志向極純：唯講詩書，不預世事；唯明禮讓，不涉權謀。
管寧每次拜見公孫度，只談論儒家經典，不涉及世間的政事時局；回到山中，專門講授《詩經》《尚書》，演習祭祀禮儀，不是求學的人一概不見。
“寧每見度，語唯經典，不及世事；還山，專講《詩》《書》，習俎豆，非學者無見也。”
——《三國志・管寧傳》
公孫度起初想試探、想任用、想控制，但管寧清德自守，無慾無求，既不威脅其統治，又能安撫流民、美化風俗，人們安心信服他的賢能，也被他的德行所感化。
管寧主要做的四件事：
1. 正威儀，明禮讓，化惡爲善
遼東僻遠，舊俗鄙野，避難流民良莠不齊，爭訟、鬥毆、偷盜時有發生。管寧不設刑、不立威、不強制，只以身教化人。遼東的百姓，被管寧的德行教化所感化，路上丟失的東西沒有人拾取據爲己有，不再是過去那種粗鄙的風俗。
“遼東之人，化行德教，路不拾遺，非復昔日之俗。”——《三國志・管寧傳》
2. 守清貧，自耕自食，不食君祿
公孫度、公孫康父子，多次贈送糧食、布帛、器物、錢財，以示優渥。管寧卻受而藏之，不使用，不浪費，不依賴。他親自耕種，自給自足，布衣蔬食，終身不改。管寧經常戴着黑色的帽子，穿着布制的衣褲、布裙，根據季節增減單衣或夾衣，進出內院，能夠自己拄着柺杖行走，不需要別人攙扶。
“常著皁帽、布襦袴、布裙，隨時單復，出入閨庭，能自任杖，不須扶持。”
——《三國志・管寧傳》
3. 護典籍，傳斯文，爲亂世存文脈
漢末戰亂，典籍焚燬，斯文掃地。管寧渡海而來，隨身攜帶儒家經典，在遼東開設私學，講授六經，弟子來自中原、遼東各地。他不圖名利，不立門戶，只爲道統不絕。在那個 “白骨露於野，千里無雞鳴” 的時代，管寧的山谷草廬，是北方少有的不被戰火波及的儒學道場。
4. 明哲保身，不預遼東權鬥
遼東政權歷經公孫度、公孫康、公孫恭三代，管寧一視同仁，一以貫之：敬而遠之，不攀附、不非議、不介入。邴原性情剛直，好清議，臧否人物，公孫度內心不安。管寧經常勸誡：“潛藏的龍憑藉不顯露在外成就德行，說話不合時宜，都是招致災禍的途徑。”
“潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。”——《三國志・管寧傳》
他不是懦弱避禍，而是守道全身：道存則身存，身亡則道熄。君子不立於危牆之下，不爲無謂的犧牲。
曹操任司空後，聽聞管寧高名，下詔徵召。但公孫度之子公孫康，割據之心已現，扣下詔書，不告訴管寧。管寧依舊安居山谷，不知有徵召，不知有魏朝。
三國殺管寧原畫
潔身而去（223）
黃初元年（220），曹丕代漢稱帝，國號魏，改元黃初，東漢正式滅亡。黃初四年（223），魏文帝曹丕下詔，令公卿推舉獨行君子，時任司徒的華歆，極力舉薦舊友管寧。
這一次，詔書直達遼東，公孫康已死，其弟公孫恭爲遼東太守，懦弱無能，不敢再扣詔書。管寧於是帶着家屬渡海返回故鄉，公孫恭送到城南郊外，又贈送衣物器物。
“黃初四年，詔公卿舉獨行君子，司徒華歆薦寧。文帝即位，徵寧，遂將家屬浮海還郡，公孫恭送之南郊，加贈服物。”
——《三國志・管寧傳》
自從管寧東渡到遼東以來，公孫度、公孫康、公孫恭前後贈送資助的財物，管寧都接受後收藏起來。等到向西渡海返鄉時，全部封存好歸還給了公孫氏。
“自寧之東也，度、康、恭前後所資遺，皆受而藏諸。已西渡，盡封還之。”
——《三國志・管寧傳》
這一年，管寧66歲，離開遼東時，百姓相送，流涕拜別。他在遼東三十一年，教化一方，無功無祿，卻贏得民心。回到故鄉北海朱虛，管寧依舊布衣蔬食，隱居不仕，不進城，不拜官，不見權貴，只與弟子、鄉鄰相處。
三國殺管寧原畫
終身不仕，守道至死（223—241）
從黃初四年到正始二年，曹魏文帝曹丕、明帝曹叡、齊王曹芳三朝，前後十餘次徵召，高官厚祿，安車蒲輪，束帛加璧，禮遇至極。管寧的回應，始終只有兩個字：固辭。
黃初四年（223），曹丕下詔，拜管寧爲太中大夫，秩比千石，侍從皇帝，顧問應對，清貴至極。管寧堅決推辭不接受。
“詔以寧爲太中大夫，固辭不受。”
——《三國志・管寧傳》
太和元年（227），曹叡即位，是爲明帝。時任太尉的華歆，上書稱病遜位，讓位於管寧。太尉爲三公之首，掌全國軍事，位極人臣。華歆以相位相讓，天下震動。明帝不許遜位，但下詔隆重徵召管寧爲光祿勳（九卿之一，掌宮廷宿衛，參與朝政），命青州刺史以安車蒲輪徵聘。但管寧自稱草莽臣子，上奏疏推辭謙讓，前後多達十幾次。
“寧稱草莽臣上疏辭讓，至於十數。”
——《三國志・管寧傳》
青州刺史程喜，奉命觀察管寧動靜，密奏明帝：管寧非矯情，非守高，實無宦情。一年四季的祭祀，管寧總是盡力親自參加，更換穿戴好衣服，戴着絲巾，穿着過去在遼東時的白布單衣，親自進獻祭品，行跪拜禮儀，十分恭敬。
“四時祠祭，輒自力強，改加衣服，着絮巾，故在遼東所有白布單衣，親拜饌饋，跪拜成禮。”——《三國志・管寧傳》
正始元年（240），曹芳即位，太傅司馬懿、大將軍曹爽秉政，再次下詔徵召管寧，禮遇更重。此時管寧已 83 歲，重病在身，仍上表辭讓。
正始二年（241），管寧去世，當時年紀八十四歲。
“正始二年，卒，時年八十四。”
——《三國志・管寧傳》
他至死都是布衣百姓，沒有接受曹魏任何官職，沒有領過曹魏任何俸祿，沒有踏入曹魏朝堂一步。天子不能屈，三公不能勸，富貴不能動，管寧用一生，完成了對儒者獨立人格的終極詮釋。
管寧像
管寧墓
張角——蒼天已死，黃天當立
簡介
姓名：張角
字：未知
生卒：未知－公元184年
籍貫：東漢冀州鉅鹿（今河北平鄉西南）人
太平道創始人，黃巾起義領袖，自稱大賢良師、天公將軍
後世評價：“中國歷史上第一次有組織、有綱領、有口號的大規模農民戰爭（黃巾起義）領袖，動搖東漢統治根基，加速王朝崩潰。”
張角畫像
東漢末世（168—184）
東漢靈帝時期，朝政長期由宦官集團掌控，地方上豪強大量兼併土地，再加連年蝗災、旱災、瘟疫不斷，百姓流離失所，社會秩序瀕臨崩潰，底層民衆既無生存保障，也無精神依靠。當時張角與弟弟張寶、張梁一同信奉黃老道，通曉黃老學說與讖緯之術，同時掌握一些面向民間的治病方法，是東漢末年將宗教、民生、社會動員結合在一起的底層領袖。
三國劇照
創立太平道（168—171）
張角太平道的核心思想，並非自創，而是來自當時已經流傳的《太平清領書》，也就是後世所說的《太平經》。
當初在漢順帝時期，琅邪人宮崇到皇宮獻上他的老師于吉在曲陽泉水邊得到的神書，共一百七十卷，都是用淡青色的白絹、紅色邊框，青色封面、紅色題目，號稱《太平清領書》。這本書以陰陽五行學說爲核心，夾雜不少巫術祝禱一類的內容。有關官員上奏說宮崇所獻的書荒誕不實，於是朝廷就把它收藏起來。後來張角得到並研習了這部書。
“初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行爲家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”
——《後漢書・襄楷傳》
張角自稱 “大賢良師”，信奉黃老道，招收培養弟子，讓病人叩頭懺悔自己的過錯，用符水和咒語給人治病，以九節杖作爲傳教、行法的工具，不少病人因此痊癒，百姓都信任歸附他。
“初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
張角不向百姓收取錢財，只以治病爲手段吸納信徒。在當時醫療條件極差、瘟疫頻發的環境下，這種方式迅速獲得了大量底層民衆的支持，爲他在冀州一帶建立起最初的信衆基礎。
在冀州地區站穩腳跟後，張角於是派遣八名弟子，出使到全國各地，用他所宣揚的善道教化天下，輾轉傳播聚攏民衆。十多年時間裏，信徒達到幾十萬，連接起各個郡國。從青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州這八州的百姓，沒有不響應他的。
“角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國。自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
當時百姓爲了投奔太平道，變賣財產、扶老攜幼趕往聚集地點，在路上擁擠不堪，還沒到達目的地就病死、累死的人數也以萬計。地方官員最初不理解其真實意圖，反而認爲張角用道德教化民衆，受到百姓擁護，因此沒有加以禁止。張角在這十餘年裏，只以治病救人、教化百姓的形象活動，暗中完成了全國性的組織布局。
三國志系列張角
三十六方建制與甲子起義密謀（183）
隨着信衆規模急劇擴大，張角將原本以宗教爲紐帶的羣體，改造爲軍政合一的組織，設置了三十六方。“方” 就相當於將軍的稱號。大方統領一萬多人，小方統領六七千人，每一方都設立首領。
“遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
總規模達到數十萬人。各方首領直接聽從張角三兄弟指揮，形成了自上而下的統一指揮體系。
張角結合當時流行的五德終始學說，提出了明確的政治口號：“蒼天已經滅亡，黃天應當建立；就在甲子這一年，天下將會大吉太平。”作爲起義的思想旗幟。
“訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。”——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
同時，張角命令信徒用白土在京城洛陽官署大門以及各州郡官府牆上書寫 “甲子” 二字，作爲起義的統一暗號，在全國範圍內完成輿論與標識準備。
爲提高起義成功率，張角制定了內外夾擊、先取洛陽的計劃，任命大方首領馬元義負責核心聯絡工作。
中平元年，大方首領馬元義等人先集結荊州、揚州的信徒數萬人，約定在鄴城集合發動起義。馬元義多次往返京城洛陽，聯絡中常侍封諝、徐奉等人作爲宮廷內應，約定在三月五日京城內外同時起兵。
“中平元年，大方馬元義等先收荊、揚數萬人，期會發於鄴。元義數往來京師，以中常侍封諝、徐奉等爲內應，約以三月五日內外俱起。”——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
馬元義一方面集結南方兵力北上，一方面在京城拉攏宦官作爲內應，計劃在預定時間一舉推翻東漢朝廷。
三國殺張角
起義爆發（184）
還沒等到發動起義，張角的弟子濟南人唐周就向朝廷上書告發了這件事，於是朝廷在洛陽將馬元義處以車裂之刑。
“未及作亂，而張角弟子濟南唐週上書告之，於是車裂元義於洛陽。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
漢靈帝把唐周的告發文書交給三公、司隸校尉處理，派鉤盾令周斌帶領三府的屬官清查宮廷禁軍以及百姓中信奉張角太平道的人，誅殺了一千多人，並追查至冀州，下令追捕張角等人。
“靈帝以周章下三公、司隸，使鉤盾令周斌將三府掾屬案驗宮省直衛及百姓有事角道者，誅殺千餘人，推考冀州，逐捕角等。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
張角等人知道事情已經敗露，日夜派人快馬傳令給各方，讓他們同時起兵。起義軍都頭戴黃巾作爲標誌，當時的人稱他們爲黃巾軍，也叫做蛾賊。起義軍舉行祭天儀式。張角自稱天公將軍，張角的弟弟張寶稱地公將軍，張寶的弟弟張梁稱人公將軍。
“角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起，皆著黃巾爲標幟，時人謂之黃巾，亦名爲蛾賊。殺人以祠天。角稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
起義發動後，黃巾軍焚燒官府，攻佔城邑，地方官員大多棄職逃跑，短短十天之內，天下響應，京城洛陽震動。
面對黃巾起義，漢靈帝接受皇甫嵩等人建議，採取緊急應對措施：解除黨錮，釋放受迫害的士大夫；拿出宮中錢財、馬匹犒賞軍隊；任命何進爲大將軍鎮守洛陽，同時分兵三路鎮壓黃巾軍：
北中郎將盧植，率軍討伐冀州張角主力
左中郎將皇甫嵩右中郎將朱儁，率軍討伐潁川、汝南、陳國一帶黃巾軍。
真三國無雙起源張角
黃巾起義（184）
潁川臨近洛陽，是朝廷必須守住的戰略要地。朱儁先前和賊軍波才作戰，被打敗，皇甫嵩於是前進守衛長社。波才率領大軍包圍長社，皇甫嵩兵力很少，軍中將士都很恐懼。
“雋前與賊波才戰，戰敗，嵩因進保長社。波才引大衆圍城，嵩兵少，軍中皆恐。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
皇甫嵩發現黃巾軍依靠草木紮營，容易被火攻。於是趁夜放火，發動突襲，正好曹操率領援軍趕到，皇甫嵩、朱儁、曹操三軍合力大敗波才，斬首數萬人。
中平元年，黃巾賊起事，四府推舉盧植，朝廷任命他爲北中郎將，持符節，率領北軍五校的士兵，徵調天下各郡的軍隊討伐黃巾軍。連續作戰擊敗賊軍首領張角，斬殺俘獲一萬多人。張角等人撤退堅守廣宗，盧植修築圍壘、挖掘壕溝，製造攻城雲梯，眼看就要攻下廣宗。
“中平元年，黃巾賊起，四府舉植，拜北中郎將，持節，將北軍五校士，發天下諸郡兵徵之。連戰破賊帥張角，斬獲萬餘人。角等走保廣宗，植築圍鑿塹，造作雲梯，垂當拔之。”
——《後漢書・盧植傳》
皇帝派遣小黃門左豐到軍中觀察賊軍形勢，有人勸盧植送財物賄賂左豐，盧植不肯。左豐回去後對皇帝說：“廣宗的賊軍很容易攻破，只是盧中郎固守營壘按兵不動，等着上天去消滅賊軍。” 皇帝大怒，用囚車將盧植押回京城，判處減免死罪一等的刑罰。
“帝遣小黃門左豐詣軍觀賊形勢，或勸植以賂送豐，植不肯。豐還言於帝曰：“廣宗賊易破耳，盧中郎固壘息軍，以待天誅。” 帝怒，檻車徵植，減死一等。”
——《後漢書・盧植傳》
朝廷改派董卓接替盧植，董卓進攻廣宗不能取勝，冀州戰場陷入僵持，張角得以暫時保全。
當時南陽黃巾軍張曼成起兵，自稱神上使，部衆有數萬人，殺死南陽太守褚貢，在宛城附近駐紮一百多天。後來太守秦頡擊殺了張曼成，賊軍又推舉趙弘作爲統帥，部衆更加興盛，達到十多萬人，佔據宛城。
“時南陽黃巾張曼成起兵，稱神上使，衆數萬，殺郡守褚貢，屯宛下百餘日。後太守秦頡擊殺曼成，賊更以趙弘爲帥，衆浸盛，遂十餘萬據宛城。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
南陽黃巾軍長期堅守宛城，牽制了朱儁大量兵力，成爲黃巾軍重要的側翼戰場。
中平元年八月，在廣宗被圍、戰局不利的情況下，張角在軍中病逝。
官軍攻破廣宗後就剖開他的棺材，屠戮屍體，將頭顱傳送到京城洛陽。
“角先已病死，乃剖棺戮屍，傳首京師。”
——《資治通鑑》
全面戰爭三國張角
起義覆滅（184）
董卓作戰不利，朝廷改由皇甫嵩接管冀州軍務，進攻張梁率領的黃巾軍主力。
冬季十月，皇甫嵩與張角的弟弟張梁在廣宗交戰。張梁的部衆精銳勇猛，皇甫嵩不能取勝。第二天，皇甫嵩就關閉營門讓士兵休息，用來觀察敵軍變化。察覺到賊軍士氣漸漸鬆懈，就暗中在夜裏整頓軍隊，雞叫時快速衝向敵陣，戰鬥到下午時分，大敗敵軍，斬殺張梁，斬獲首級三萬顆，黃巾軍投黃河而死的大約有五萬人。
“冬十月，皇甫嵩與張角弟梁戰於廣宗。梁衆精勇，嵩不能克。明日，乃閉營休士，以觀其變。知賊意稍懈，乃潛夜勒兵，雞鳴馳赴其陳，戰至晡時，大破之，斬梁，獲首三萬級，赴河死者五萬許人。”
——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
廣宗之戰後，皇甫嵩又和鉅鹿太守馮翊人郭典在下曲陽進攻張角的弟弟張寶，再次斬殺張寶。斬殺俘獲黃巾軍十多萬人，在下曲陽城南修築京觀。
“嵩復與鉅鹿太守馮翊郭典攻角弟寶於下曲陽，又斬之。首獲十餘萬人，築京觀於城南。”——《後漢書・皇甫嵩朱儁列傳》
至此，張角、張寶、張梁三兄弟全部敗亡，冀州黃巾軍主力被徹底消滅。南陽戰場朱儁也攻破宛城，斬殺黃巾軍首領。到中平元年十一月，席捲八州的黃巾主力起義，在不到一年時間內宣告失敗。
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