嫡庶神教的真正起源——朝鮮兩班制度

如果你也是一位資深網絡小說愛好者，不可能不注意網絡歷史小說的獨特發明創作——嫡庶神教，一個以荒誕的幻想爲基礎建立而來並在女頻小說中大行其道的歷史奇聞。雖然嫡庶神教因爲過於魔怔而淪爲笑料，並不停被史書記載拷打，但是呢，它也並非徹頭徹尾的妄想產物。當我們把目光移向朝鮮半島，猛然在半島古人身上挖掘出嫡庶神教的真正歷史原型，也就是所謂的兩班制度。

雛形：文武兩班

兩班是朝鮮王朝的貴族階層，在封建時期的半島社會享有特權。兩班制度萌芽於半島的三國時代（即高句麗、百濟和新羅三國爭霸時期），並於高麗王朝時期初步形成。“兩班”一詞的原意，是朝廷舉行儀式時出席的現任官員的總稱。王氏高麗的的君主效仿我國曆代皇帝，在儀式等場合朝南面對官員，文官向着國王的右側，即列於東側，而武官向着國王的左側，列於西側， 作爲朝堂上的一種的慣例存在。“兩班”中的“班”字是行列的意思，兩班即是指兩個行列，即文官所處的東班和武官所處的西班的總稱。而我們所談的兩班制度，指的是朝鮮王朝時期產生的固化貴族階級，"兩班"一詞雖出自高麗王朝，但當時不過指代的是文武官僚，與如今的嫡庶神教更是相去甚遠。

兩班一詞原本是指文官和武官構成的官僚階層，其地位並非自動世襲的身份。但到了15、16 世紀，兩班逐漸開始獲得身份的意義，17世紀以後，祖先中有官僚經歷者，其子孫便具備兩班的資格，可以說兩班完成了身份化的過程。但即便兩班出現了身份化的傾向，卻始終沒有在法律中得到法定地位的規定。整個朝鮮時代，法定的身份只有良、賤身份，不存在被稱爲兩班的身份。因此，兩班可以說是一種社會身份，兩班和非兩班的區分依據情境是可變的。如果說我國古代的士大夫體現的是社會地位，不是出身即決定的身份，那麼日本古代的公家武家則是嚴格的法定身份，而朝鮮的兩班可以說具有處於兩者中間的屬性。

基礎：尊儒抑佛

雖然在我們的印象中，朝鮮半島素有儒教傳統，但實際上，這種傳統在朝鮮半島真正形成的年代並不久遠。無論是三國時期、統一新羅時期還是高麗王朝時期，朝鮮半島的統治者都積極從中原引入儒學，但真正支配國民日常生活的卻是佛教，影響力不能真正相提並論。直到李成桂推翻高麗王朝，建立全新的朝鮮王朝，將高麗王族屠戮一空的同時，選擇尊儒抑佛以鞏固統治，一改半島的佛國傳統而選擇新的意識形態。朱子學（即程朱理學）者們擔任政府髙官，以朱子學理念爲基礎，全力整頓國家體制，兩班階層也是儒學全面興盛下的產物。

在半島上，主導接受朱子學的人，是被稱爲兩班的階層，而半島上唯一有資格參加正統科舉考試的也只有兩班子弟。兩班不從事農業生產與商業活動，他們是通過科舉大科、小科考試的官員，是一種不可隨意改變的貴族身份，其地位具有半世襲性，只有兩班正室所生子女纔可沿襲兩班身份，如果三代以內出現過任意級別的官吏，就自動繼承兩班，如果三代以內沒有出現過官吏，也可以通過與其他兩班家庭的婚姻聯姻來維持兩班身份，倘若兩者都不能滿足，那作爲兩班的地位則會降低。一般來說，文班的地位比武班高。

朝鮮王朝的兩班子弟

認證：京地異途

兩班分爲兩類，第一類世代居住於都城及其周邊地區，第二類世代居住於地方農村地區，前者被稱爲在京兩班或京班， 後者則被稱爲在地兩班或鄉班。 兩班階層中，在京兩班有許多屬於名門的家系。他們世代居住在都城，同時培養出了很多科舉合格者，不少還擔任了政府高層職務。在京兩班階層內部雖然存在着中央政府權力變動所帶來的勢力消長，但他們的家系出身明確，而且世代官僚輩出，因此在社會上很容易就被歸爲兩班身份這一特權階層。（首爾的爺就是爺，怎麼，你不扶器？）與此相比，在地兩班階層的存在樣態與在京兩班階層有很大不同。 一般需要滿足下列條件，纔會被視爲在地兩班。

(1)科舉合格者，或即使科舉不合格，也有當代的代表性著名學者被奉爲祖先，而且與該祖先的系譜關係非常明確。

(2)幾代人集體居住在同一個村落。這樣的世代居住的地區被稱爲世居地，在世居地，一般由兩班家族形成同族村落。

(3)保持兩班的生活方式。所謂兩班的生活方式， 是指鄭重祭祀祖先和接待客人，平時致力於學問，積累自我修養。

(4)世代通婚對象，即姻族中，有符合(1) — (3) 條件的羣體。

歧視：從母繼承

朝鮮王朝事實上實行嚴格的身份等級制度，將除王室之外的國民劃分爲四個等級:兩班、中人、常民和賤民，兩班、中人和常民爲良籍，賤民即賤籍，中人之下可以通過科舉雜科考試躍升中人，而兩班之下通過科舉考試成爲兩班幾乎不可能。

兩班原則上只與兩班通婚，而兩班的子女也不一定爲兩班。在我國曆有“母憑子貴”的說法，但在實行“從母法”的朝鮮王朝，往往以母親的階層來決定孩子的身份，哪怕是國王也不能避免，相傳朝鮮英祖李昑乃婢女所生，即使位列國君之位，他的一生也因此自卑。除了“從母法”之外，還有“一賤則賤”的判定原則，只要父親或母親中任意有一方是賤民出身，其子女出生就是必定是賤民身份。 畢竟朝鮮半島土地狹小、山地衆多且氣候嚴寒，在資源極其有限的環境下遏制貴族人口的膨脹，可謂是窮盡了半島古人的智慧。

“在朝鮮，奴隸可不是人啊”

在財產的繼承下，不同母親身份的兩班子女獲得的份額同樣也有差別。15世紀制定的朝鮮時代最基本的法典《經國大典》 規定，奴婢及田宅（耕地和宅地）的繼承應如下進行： 嫡子女之間均分，承重子（指祭祀權繼承者，通常是嫡長子）加給五分之一，良妾子女（母親身份在良人以上的庶出子女）分得嫡子女的七分之一，賤妾子女（母親是賤民身份的庶出子女）分得嫡子女的十分之一。所以兩班子弟們不僅要拼爸，更要拼媽。

解構:人人兩班

太祖王建雖然建立高麗王朝，終結了後三國時代的亂世，但依然受制於各地豪強，最初的文武兩班往往是豪族出身，直到王朝中後期的政治動盪打破了身份壁壘，一些身份低下者也成功躋身兩班之列。高麗王朝有武人**和蒙古入侵，那朝鮮王朝會有什麼呢?“天下人”豐臣秀吉來了！朝鮮王朝後期武備極爲鬆弛、政治更爲腐朽不堪，無力抵禦倭人的侵擾，於是兩班身份也可以談、也可以賣了，一些身份低下但卻頗具財力與實力的人，可以堂堂正正不通過科舉而是用財力爲自己買得一個兩班的身份。身份壁壘已經打破，那麼兩班以後也不會多麼值錢了。

就如同我國明清盛行的民間族譜一樣，身份是自己給的，既然我國古人可以給自己生造一個高貴的出身，朝鮮古人也當然會這麼幹。只要你覺得你是兩班，你就是兩班，朝鮮王朝的統治末期兩班越來越不值錢，民間充斥着各種各樣的假兩班，而真正兩班的生活也開始落魄。當日本侵佔朝鮮，對朝鮮人開展人口普查，半島人口自稱兩班之後的居然高達十之七八。可以說，如今的朝韓兩國，幾乎所有人都是兩班貴族的後代。半島人都自發打破了身份壁壘，然而從母法的幽靈卻通過女頻小說中的嫡庶神教在21世界的互聯網上重現了，實在是令人唏噓。