細品彌勒的兩件寶物，才發現作者好強的惡趣味

金鐃，人種袋連同短軟狼牙棒是《西遊記》中彌勒的法寶，有關彌勒的信仰，早在南朝就有記載［1］

據南朝劉宋沮渠京聲譯《觀彌勒上生兜率陀天經》說，彌勒，姓慈氏，名阿逸多，出生在古印度南天竺劫波利村大婆羅門族。彌勒出生不久，便出家修道，爲釋迦牟尼弟子，侍立一旁聽法，最終在龍華樹下證得智慧。釋迦牟尼授記(預言):彌勒將繼承自己的佛位爲未來佛。彌勒修煉成佛，先於其師釋迦牟尼入滅(離開人世),上生兜率天一一方莊嚴、華美、玄妙的佛國淨士，一個光明燦爛的美好世界

經後世大乘佛教本土化的發展，彌勒的形象也發生了很大的改變［2］

彌勒的歷史形象

在大通元年(公元527年)傅翕建立彌勒教，從江南傳到北方，被下層人民視爲反抗封建君主專制統治的思想武器。［3］

大業六到九年年(公元610-613年)彌勒教數次造反。

武德元年(公元618年)高曇晟率僧五千反唐。［4］

開元三年(公元715年)唐玄宗下詔禁止彌勒教。［5］

慶曆七年(公元1047年)王則在貝州造反。［6］

元末新興的白蓮教打出“明王出世，彌勒下生”的口號。［7］

洪武元年(公元1368年)朱元璋發詔禁止白蓮教。［8］

嘉靖三十七年(公元1558年)鄭光祖提出“燃燈佛子，獸面佛心;釋迦佛子，人面獸心;彌勒佛子，佛面佛心”,又力主"彌勒古佛，掌教爲尊，聖人轉化，另換乾坤”。宣傳彌勒文化。［8］

隆慶二年（公元1568年）至萬曆五年（公元1577年）之間《西遊記》成書。

萬曆二十年（公元1592年）金陵世德堂書店刻印《西遊記》出版。

人種袋的由來

在統治階級將彌勒連同造反掛勾的時候，底層百姓一直把彌勒看做救世主的形象。彌勒手中的人種袋參考布袋彌勒，起源於浙江奉化。

彌勒在原典佛經中是佩戴天冠、形象莊嚴的未來佛，兩晉時中原已流行對其信奉。南朝梁時，東陽郡烏傷縣身着冠服的傅翁(前文第一個)被視爲彌勒下生，成爲維摩禪祖師，唐代一度被尊爲天台宗祖師，是其本土化的第一次演變。五代後梁時，明州奉化縣嶽林寺出現的蹙額蟠腹、後演化爲笑口大腹的遊方僧布袋和尚契此，被視爲彌勒化身，並逐漸爲佛教信衆廣泛接受，完成了本士化歷程。

作者的惡趣味

我們都知道《西遊記》在描寫兩性交往時從不吝嗇筆墨。

目不視惡色，耳不聽淫聲。他把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵。一生只愛參禪，半步不離佛地。那裏會惜玉憐香，只曉得修真養性。那女怪，活潑潑，春意無邊；這長老，死丁丁，禪機有在。一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。那一個，展鴛衾，淫興濃濃；這一個，束褊衫，丹心耿耿。那個要貼胸交股和鸞鳳，這個要畫壁歸山訪達摩。女怪解衣，賣弄他肌香膚膩；唐僧斂衽，緊藏了糙肉粗皮。女怪道：“我枕剩衾閒何不睡？”唐僧道：“我頭光服異怎相陪！”那個道：“我願作前朝柳翠翠。”這個道：“貧僧不是月闍黎。”女怪道：“我美若西施還嫋娜。”唐僧道：“我越王因此久埋屍。”女怪道：“御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風流？”唐僧道：“我的真陽爲至寶，怎肯輕與你這粉骷髏。”他兩個散言碎語的，直鬥到更深，唐長老全不動念。

對於靈山的暗諷也無處不在，如來口中貪淫樂禍，多殺多爭的南瞻部洲，卻是正直開元盛世；反觀獅駝嶺，又成了如來口中的不貪不殺，養氣潛靈。