（民間推舉的）中國九大鎮國之寶

《國家人文歷史》（原《文史參考》雜誌）獨家邀請九位考古、文博方面的專家，在國寶中做取捨之間的思量、權衡，盤點出中國文物中的九大“鎮國之寶”。

一、金銀器：太陽神鳥金飾

二、青銅器：西周利簋

三、石刻壁畫：秦石鼓

四、文獻書簡：《孫子兵法》竹簡

五、書法：《平復帖》

六、繪畫：《五牛圖》

七、工藝品：真珠舍利寶幢

八、陶瓷：定窯孩兒枕

九、玉器：瀆山大玉海

（以上排名不分先後）

太陽神鳥金飾

就是這樣“一片”，厚度只有一元硬幣的二十分之一

文物簡介

太陽神鳥金飾爲商周時期的金器。2001年出土於金沙村

商周太陽神鳥金飾整體爲圓形薄片，外徑12.5釐米，內徑5.29釐米，厚度0.02釐米，重20克。圖案分內外兩層，內層等距分佈有十二條旋轉的齒狀光芒；外層由四隻相同的逆時針飛行的鳥組成。

館藏地點：四川省成都市青羊區金沙遺址路2號，成都金沙遺址博物館

地位

商周太陽神鳥金飾圖案目前被國家文物定爲中國文化遺產標誌，同時其本身亦被列入《第三批禁止出國（境）展覽文物目錄》

製作

商周太陽神鳥金飾的含金量高達94.2%，是用自然砂金加工而成。由於加工工具不十分鋒利，在圖案的四周留下了反覆刻劃的痕跡。從商周太陽神鳥金飾殘留的痕跡分析，它的加工至少採用了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成爲圓形，然後經過反覆的錘揲，使金箔的厚薄基本一致，再用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成爲一個較爲標準的圓形，在圓形的金箔片表面畫出整個圖形（包括太陽及光芒和四隻鳥），最後根據已畫的紋樣反覆刻劃切割形成鏤空

意義

整個圖案似一幅現代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，富有極強的象徵意義和極大的想象空間，該器生動的再現了遠古人類“金烏負日”的神話傳說故事四隻神鳥圍繞着旋轉的太陽飛翔，週而復始，循環往復，生生不息，體現了遠古人類對太陽及鳥的強烈崇拜，表達了古人對生命和運動的謳歌。

西周利簋

簋，讀作guǐ，其本意爲代青銅或陶製盛食物的容器，圓口，兩耳或四耳，也是重要的禮器，在祭祀和宴饗時它和鼎配合使用

文物簡介

利簋，又名“武王徵商簋”“周代天滅簋”或“檀公簋”，西周早期青銅器，1976年出土於陝西臨潼縣零口鎮，收藏於中國國家博物館。利簋通高28釐米，口徑22釐米，重7.95千克。

利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見於西周初年。器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。

利簋爲圓形兩耳方座，這是西周出現的新式樣。利簋銘文內容與中國古代文獻記載完全一致。作器者名“利”，他隨武王參加戰爭，勝利後受到獎賞，鑄造這件銅器以記功並用來祭奠祖先。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。

利簋採用上圓下方的形制，是西周初期銅簋的典型造型，同時也是中國古人對天圓地方這種古老觀念的體現

館藏地點：北京市東城區東長安街16號，中國國家博物館

銘文

價值

該簋最爲重要，也最有價值的是該器腹內底部所鑄4行33字銘文，雖很簡略，卻記錄了一次重大歷史事件，即武王伐商的“牧野大戰”，因此，也有人稱其爲“武王徵商簋。利簋內壁銘文明確記載“武王徵商”之役發生在某年“甲子”日的早晨，“歲”星正當中天。之前，由於缺乏實物資料，關於牧野之戰的具體日期，千百年來，史學界多有紛爭，歷代學者根據有關記載推算出的年代就有數十種之多。

在“夏商周斷代工程”實施過程中，碳14測年專家用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，給出武王伐紂之役發生在公元前1050-前1020年的年代範圍；天文學家依據銘中所記“甲子”日“歲”（木）星在中天的天象，參照《國語·周語下》記載的天象記錄，計算出武王伐紂的時間在公元前1046年1月20日。由此，古代史上這一著名的戰役有了一個絕對年代；它爲商周兩代的劃分，提供了重要的年代依據。利簋的發現，除澄清了以往關於武王伐紂具體日期疑惑外，還證實了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻記載的某些具體史實。例如武王伐紂在甲子日晨，並逢歲（木）星當空，這印證了《尚書·牧誓》中“時甲子日昧爽，王至於商郊牧野”的記錄，也與《淮南子·兵略訓》等古代文獻所記相合；又如，利簋銘文證實了古籍中所載的“戰一日而破紂之國”的正確記載。總之，利簋銘文具有非常重要的史料價值。

地位

2003年，利簋隨34件組檔案文獻列入第二批中國檔案文獻遺產名錄。

2002年1月18日，利簋被確定爲首批禁止出國（境）展覽的文物。

秦石鼓

文物簡介

石鼓，又稱陳倉石鼓，大秦帝國的“東方紅”。被康有爲譽爲“中華第一古物”。627年發現於鳳翔府陳倉境內的陳倉山（今陝西省寶雞市石鼓山）。

石鼓共十隻，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細下粗頂微圓（實爲碣狀），十個花崗岩材質的石鼓每個重約一噸，在每個石鼓上面都鐫刻 “石鼓文”（大篆），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它爲《獵碣》，其字已多有磨滅，其第九鼓已無一存字

石鼓文記述了秦始皇統一前一段爲後人所不知的歷史，是中國最早的石刻詩文，乃篆書之祖。自明清以來，一字抵萬金，創下中國文物史上的奇蹟。

館藏地點：北京故宮博物院石鼓館

石鼓文

石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起着承前啓後的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視爲習篆書的重要範本，故有“書家第一法則”之稱譽。其書傳爲史籀手筆，體態堂皇大度、圓活奔放，氣質雄渾，剛柔相濟，古茂遒樸而有逸氣。橫平豎直，嚴謹而工整，善用中鋒，筆劃粗細基本一致，有的結體對稱平正，有的字則參差錯落，近於小篆而又沒有小篆的拘謹。

在章法佈局上，雖字字獨立，但又注意到了上下左右之間的偃仰向背關係、其筆力之強勁在石刻中極爲突出，在古文字書法中，是堪稱別具奇彩和獨具風神的。康有爲稱其“如金鈿委地，芝草團雲，不煩整我，自有奇採。”其書體爲大篆向小篆過渡時期的文字，學《石鼓文》可上追大篆，下學小篆，百無一失。後世學篆者皆奉爲正宗，無不臨習。楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、王福庵等皆得力於此。

《孫子兵法》竹簡

《孫子兵法》不用多說了吧

文物簡介

銀雀山《孫子兵法》竹簡，1972年山東省臨沂地區銀雀山1號漢墓出土。

此批竹簡整簡、殘簡共4942枚,還有數千殘片。整簡長27.6釐米,墨書隸字,每簡字數多少不等,整簡一般爲35字左右。抄成於西漢文、景至武帝初期。其中《孫子兵法》簡共300多枚,是《吳孫子》13篇的足本,並有佚書4篇。佚篇中的《吳問》記載了吳子與孫子關於晉國六卿軍事、政治制度的問答;《黃帝伐赤帝》、《四變》、《地形二》是分別對《行軍》、《九變》和《九地》部分內容的解釋和發揮。與《孫子兵法》同出土的還有《孫臏兵法》,證實了《史記—孫武吳起列傳》有關孫武仕吳,孫臏仕齊,各有兵法傳世的記載。

館藏地點：山東省濟南市歷下區經十路11899號，山東博物館

《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》，由孫武撰。

《孫子兵法》被譽爲“兵學聖典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學術和戰爭實踐中，都起過極其重要的指導作用。《孫子兵法》是現存最早的兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。凡十三篇，每篇皆以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴謹，語言簡練，文風質樸，善用排比鋪陳敘說，比喻生動具體，如寫軍隊的行動：“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”（《軍爭篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢不凡，故劉勰稱“孫武兵經，辭如珠玉”（《文心雕龍·程器》）。想來以作戰的縝密思維爲文章謀篇佈局，對孫武而言如烹小鮮矣。

《平復帖》

文物簡介

《平復帖》是晉代文學家、書法家陸機創作的草隸書法作品，牙色麻紙本墨跡

《平復帖》共九行、八十四字，是陸機寫給一個身體多病、難以痊癒的友人的一個信札，因其中有“恐難平復”字樣，故名。它是作者用禿筆寫於麻紙之上，其筆意婉轉，風格平淡質樸

《平復帖》的書寫年代距今已有1700餘年，是現存年代最早並真實可信的西晉名家法帖，在中國書法史上佔有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面皆有參考價值

館藏地點：北京故宮博物院

《平復帖》的書寫年代距今已有1700餘年，在中國書法史上的特殊意義在於——它是第一件流傳有緒的法帖墨跡。由於古代書家如李斯、鍾繇、張芝等，雖是流傳有緒的人物，但無可靠的墨跡流傳。而石刻作品，因是翻版，加之刻手的原因、風化剝蝕等，與墨跡多半相去較遠；再者，此前墨跡雖有不少，但書家皆不署名，無法考證。因此愈顯《平復帖》在書法史上的意義重大。

《平復帖》對研究文字和書法演變等方面都有極高參考價值。從當年的“章草”到“今草”過渡過程中一個最大的問題，就是解決字與字之間的連帶，而連帶的關鍵就是要把章草書的橫展筆勢變爲“縱引”，“縱引”的筆勢符合右手握筆寫字的習慣，適合流便簡率的書寫，具有潛在的發展優勢，是草書發展的方向。《平復帖》上承漢簡，下啓今草，屬於“章草”向“今草”過渡時期的產物，填補了於“章草”向“今草”過渡的歷史空白，起到了改變章草的取勢而向今草邁進的歷史價值。

《五牛圖》

文物簡介

《五牛圖》是唐朝韓滉創作的黃麻紙本設色畫，又名《唐韓滉五牛圖》

《五牛圖》中的五頭牛從右至左一字排開，各具狀貌，姿態互異。一俯首喫草荊棵蹭癢，一翹首前仰緩步前行，一縱峙而鳴，一回首舐舌，一絡首而立。整幅畫面除最後右側有一小樹外，沒有其他的背景，因此每頭牛可獨立成章。

《五牛圖》是中國十大傳世名畫，少數幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，也是現存最古的紙本中國畫。

館藏地點：北京故宮博物院

此作品白麻紙，縱20.8釐米，橫139.8釐米，在橫捲上畫了五條神態、性格、年齡各異的牛。從右至左，首匹爲棕色老牛，描繪成一邊咬着東西一邊在雜木旁蹭癢癢的情狀，意態悠閒；次爲黑白雜花牛，身軀壯大，翹首搖尾，步履穩健；第三匹爲深赭色老牛，筋骨嶙峋，縱峙而鳴，白嘴皓眉，老態龍鍾；第四匹爲黃牛，軀體高大，峻角聳立，回首而顧；第五匹牛，絡首而立，體態豐厚，凝神若有所思，雙眼流琢出倔強的個性。

真珠舍利寶幢

文物簡介

真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年製作的一件珍貴的佛教藝術品，距今已有近千年的歷史。是用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。寶幢通高122.6釐米，發現之初被放置於兩層木函之中。主體部分由楠木製成，自下而上共分爲三個部分——須彌座、佛宮、以及塔剎。須彌座，呈八方形，象徵着佛教中的八方天，分三層，包括底座，須彌海及須彌山。

館藏地點，位於蘇州市姑蘇區東北街204號，蘇州博物館

須彌海山通體描金，海面四周升起八朵描金木雕祥雲，“四大天王”站立在雲端之上，手持各種武器，氣勢非凡，而站在他們邊上的“四天女”則是溫柔美麗，阿娜多姿。波濤洶湧的海浪中托起一根海湧柱，上面即爲須彌山。一條銀絲鎏金串珠九頭龍盤繞於海湧柱，傳說是龍王的象徵，掌管着人間的旱和澇。須彌山上面分別站立着佛教傳說中的 “八大護法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形態誇張，神態逼真，大有呼之欲出的感覺。

護法天神中間所護衛的，即爲寶幢的主體部分——佛宮。佛宮中心爲碧地金書八角型經幢，經幢中空，內置兩張雕版印大隨求陀羅尼經咒，以及一隻淺青色葫蘆形小瓶，瓶內供奉有九顆舍利子。

華蓋上方即爲塔剎部分，以銀絲編織而成的八條空心小龍爲脊，做昂首俯衝狀，代表着八大龍王。塔剎頂部有一顆大水晶球，四周飾有銀絲火焰光環，寓意爲“佛光普照”。至此整座寶幢被裝扮得璀璨奪目，令人流連忘返。

真珠舍利寶幢造型之優美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見的。製作者根據佛教中所說的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心製作。可謂巧奪天工，精美絕世。整個真珠舍利寶幢用於裝飾的珍珠差不多有4萬顆；塔上17尊檀香木雕的神像更見功力，每尊佛像高不足10釐米，雕刻難度極大；然而，天王的威嚴神態，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴，均被雕刻得出神入化。

從真珠舍利寶幢身上，人們可見五代、北宋時期蘇州工藝美術的繁榮和精美，同時也可見五代、北宋時期吳人高度的審美水準和豐富的文化內涵。

定窯孩兒枕

文物簡介

定窯白釉孩兒枕是宋代文物，枕作孩兒伏臥於榻上狀，以孩兒背作枕面。孩兒兩臂環抱墊起頭部，右手持一繡球，兩足交叉上蹺，身穿長衣坎肩，長衣下部印團花紋。榻邊模印花紋，四面開光，其中一面凸起螭龍，相對的一面光素，其餘兩面凸起如意頭紋。枕身釉作牙黃色。底素胎，有兩孔。

館藏地點：北京故宮博物院

高18.3cm，長30cm，寬11.8cm

枕是睡覺時墊首用具。在中國古代，人們喜歡使用玉枕、瓷枕，這是由於玉、瓷可以爽身怡神，甚至有“明目益睛，至老可讀細書”的作用。瓷枕始創於隋代，盛行於唐、宋、元各代。此件孩兒枕塑制精美，人物形態活潑、悠然，是中國古代瓷器中的珍貴製品。

瀆山大玉海

文物簡介

瀆山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令製作的，由大都（元朝的首都）皇家玉作完成。其製作意圖是爲了反映元代國勢的強盛。它是中國現存的最早的特大型玉雕。其雕琢裝飾繼承和發展了宋金以來的起凸手法，隨形施藝；俏色處，也頗具匠心。瀆山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工藝的最高水平，也預示了明清時代又一個玉作高峯的到來。瀆山大玉海是一件巨型貯酒器，玉料爲中國四大名玉之一的獨山玉，是中國玉器史上劃時代的里程碑式作品。

器體呈橢圓形，高0.7米，口徑1.35～1.82米，最大周圍4.93米，約重3500公斤。

整塊大玉雕刻而成的瀆山大玉海顏色青綠，石質柔和細膩，圖案精美，形神兼備，玉瀆內外有十幾種動物圖案，用龍、螭象徵蒙古汗，下面有羊、鯉魚、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚、馬、兔、豚、鼠頭魚等。